明清徽州不仅是崇儒重礼的社会，也是尚武文化发达的社会，是 典型的文修武备的社会,，南北朝时期的徽州，是徽州尚武文化的源 头所在。《陈书•程灵洗传》记载,程灵洗少时以勇力闻于乡里，善于 骑射。在梁末徽州周边多盗贼的现象下，程灵洗招募少年，逐捕劫 盗。侯景之乱时，程灵洗又据夥县、歙县抗击，攻下新安，由此获授武 职。后来的徽州府县志在记载徽州武风时，均首提程灵洗的武功, 如明嘉靖《徽州府志》卷二《风俗志》中说：“自唐以前，如鲍伸程灵 洗，以武功著，除恶为武，施德为文，其文不少概见「清乾隆《歙县 志》卷一《风土》中说:“武劲之风，显于梁陈自梁陈形成的尚武之 风，在隋唐宋元时期又得到发展，特别是隋末唐初，汪华以保障徽州 有功，被誉为新安之神，得到徽州后人的敬仰与崇拜。正是基于对程灵洗与汪华的卓著功勋的推崇，今人将二人并称为新安二杰。所以 探讨徽州尚武文化的渊源，当从新安二杰开始。程灵洗，南北朝时新安人。《陈书•程灵洗传》说：“少以勇力 闻，步行日二百余里,便骑善游，”后来在侯景之乱中，他保卫新安有 功,获得封授。纵观程灵洗一生，以征战讨伐为主，屡建战功，多次获 封 终年五十五，赠镇西将军，谥思壮。需要指出的是，其子亦以武 功著,“文李字少卿，幼习骑射，多干略，果决有父风.弱冠从灵洗征 讨,必前登陷阵”关于程灵洗擅长射艺，在唐代有这样一则神话 传说：歙县黄墩湖，其湖有蜃，常为吕湖蜃所斗。湖之近村有程灵 洗者，卓越不羁,好勇而善射“梦蜃化为道士，告之曰：吾甚为吕 湖蜃所厄，明日又来，君能助吾，必厚报。灵洗遂问：何以自别？ 道人日：束白练者吾也。既异之。明日与村人少年鼓噪于湖边， 须耍波涛涌激，声若雷霆“见二牛相驰，其一甚困，而腹肚皆白。 灵洗弯弓射之，正中后蜃“俄而水变为血，不知所之。其伤蜃遂 归吕湖，未到而毙，后人名其死处为蜃滩。这则神话记述了程灵洗凭借武勇与善射，为民除害。关于程灵 洗在徽州后人心中的崇拜.学界有研究，如《唐代徽州程灵洗的神话 故事考》另一位徽州武杰人物汪华，少时即以勇侠闻，在隋末兵乱中，汪 华应募平婺源寇有功，统领宣、杭、藤、婺、饶五州，建号吴王。后唐高 祖授以六州军事、歙州刺史，封越国公。后南宋罗愿《新安志》开始， 将其誉为新安之神。元明清时期，徽人时汪华称颂不断。如汪克宽。前者有云: “隋大业之乱，天下豪杰并起，各为雄长，互相吞噬，杀戮无虚日。惟 越国汪公集果毅，保州里,遂兼歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地，救生民 于涂炭。后者曰：“越公生当其时，盖有西向问罪之志，而力弗逮, 乃以一旅之众，仗剑而兴，全有六州。关于汪华事迹及其在后世中 的形象塑造,今有研究,如《徽州家谱宗族史叙事冲突研究》第四章第 二节。关于徽州尚武文化的流传，民国歙县人许承尧在《歙事闲谭》卷 十九中有明确阐释,其对直至晚清的徽州材武人物进行历述：罗鄂州言：新安之人，多以材武著称。吾考往牒所载，若程 仪同父子、汪越国，勋烈昆耀无论矣。黄巢之难，邑人郑传集兵 保乡里。方腊既擒，余党复炽。歙人钱生、钱蓿起兵讨平之。元 初潜口松源盗数千人起事，黄氏之先世曰孝则府君单骑叩垒，谕 降其众，事皆炳著志乘。粤逆之乱，视巢、腊尤炽。淮湘壮士，同 仇敌^，立功疆场者指不胜屈。吾郡材武如昔人者，岂遂无之, 惜无知而用之者。许承尧历叙了徽州史上的材武人物及其功勋，这既是回顾，也体 现了徽州的尚武传统。如果说这是历史回顾，那么史上的徽州尚武 的真实场景,我们从明代休宁人吴子玉的《来善门记》中可见一斑。县道鬲南三十里曰临溪，故唐都使公耀武之区也。当是时，乡人趋之，不有控卷搏撤超距十丈以来者！不有逐射临贸趋表下骄贵自喜以来者乎！不有吹竽鼓瑟斗鸡走狗六博蹋鞠探爵谷 以来者乎！不有却冠秫细偏蹙之衣投石拔距以来者乎！不有军 功论属籍以来者乎！不有熙熙愉绽以来者乎！迹其俗之渐可 推矣。由上记载可知，临溪曾是耀武之区，各类人群汇集此地，展示武 艺及其他技艺,是徽州尚武文化的生动再现。此外，明清徽州尚武文化与徽民禀性有关。一是徽民的任侠习 气。在明清徽州，少年任侠是一种普遍现象。兹以汪道昆《太函 集》②中几则史实为据：以上三则分别讲述了汪道昆叔叔、歙县岩镇人汪通保、婺源人詹 杰的任侠之风，并且这种任侠风气得到当时诸多侠少的推崇。可见 徽州少年任侠的普遍性。二是徽民的健讼之风。徽民健讼而带来了武斗，而武斗诉求于 一定的武艺本领。关于徽民的健讼,兹拈出两则：健讼者务相持，往往乘间而斗，其捷间者不远千里，虚往实 归，以故辨有口者趋之，强有力者应之，疾若答椁，趋若归市，所必至也。方舟御尾而至，果皆四海九州之人乎哉？共则无盾，不共则已蹙，无两可者也。俗尚气力，讼起杪忽，而蔓延不止。然单户下民畏权忍气. 不敢望官府者，亦云不少也。以上二则，前者说明了徽人健讼好斗，而且一定要斗出胜负。后 者说明了徽人尚气力，健讼不止。正如朱熹所说，徽人“好刚喜斗” 在俗尚健讼的风习下，解决诉讼求之于武力是其方式之一，正如徽州 有俗语云：“好笔头不如好拳头。”基于徽民的任侠与健讼，尚武文化 的承续由之而然。第二节武德文化关于武德，最早见于《左传•宣公十二年》，楚庄王言“武有七 德”：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。这是关于武术作 用与功能的论述。从中国传统武术看，武术具有重信用、讲义气、有 侠义和施勇武四德，即如万籁声所说的信、义、侠、勇四德③。按照民 国时期武师杜心五的解释，信就是言出必行；义就是事之适宜；侠就 是见义勇为;勇就是果敢任事。明清徽州的武德文化在传统武德的 基础上，体现出文武并重、行侠仗义、遵规习礼的武德文化内涵.文武并重是明清徽州武德文化的重要内涵。文者即有闻必录， 武者即卫国卫民。这在明代徽州武术大家程宗猷族人中表现得淋漓 尽致。据前文研究,程宗猷所撰的《单刀法选》《少林棍法阐宗》《长 枪法选》以及《射史》，均是其广泛师从，获得体悟,进行辑录而形成的武术名著。这就是有闻必录同样程宗猷本人以及其侄程子颐乃 至程氏族人，均以武御辱，以武敌寇，以武据贼,以武除恶，实现了卫 国卫民”程宗猷在《射史》『1序中说:“因取箧中射法授之梓人，乂想 以鄙俚，弗能及远，复取古射仪文，汇成一书，而以鄙闻附焉，亦知不 免识者覆幽盖欲藉此以志平生恩遇，兼传之子孙，使识先世文武并 重之意「这充分体现了以程宗猷为代表的徽州武术文武并重的武德 文化。文武并重在明清徽州武术界还表现为文人习武，如前文所揭 的王寅、程嘉燧、汪宗沂等；也体现为清康熙二十一年（1682）武进士 歙县人许廷佐在授徒中，摒弃独习武艺而未能明文艺的弊端,教以科 举之文，一时出门下者如吴开圻、吴进义父子，马会伯兄弟等。行侠仗义是武德的基本内涵，在明清徽州武人身上，这种武德文 化得到了传承兹引述史料为证：尝游武林之西湖，众无赖子弟数十百人，方劫持一新安客， 势汹汹张甚。君视之，故人也。怒，奋臂直入，翼故人纵横出。 数十百人，咸自荡击颠踣，有僵不能起者。君顾视大笑，徐把臂 去。又尝渡钱塘江，潮怒舟没。君攫身入巨浪，左右腾跃提掷， 尽出溺者，排岸观者如堵，呼声若雷，皆以为神人。于是人争传 君材武。以上三则说明了明清徽州武人能够急人之所急，仗义为武，果敢 任事，见义勇为。遵规习礼是明清徽州武德文化的又一基本要义。武术界的武规 武律，是习武之人遵循的基本武德。诸如“苦练功夫、体得先贤”， “尊师重道、孝悌为先”；再如少林寺传授门徒规条“十愿”：愿学此本 领，保国安民;愿学此本领,抑强扶弱;愿学此本领，救世济人;愿学此 本领,锄恶除奸;愿学此本领，保助孤寡;愿学此本领，仗义疏财;愿学 此本领，见义勇为;愿学此本领，兴旺门第；愿学此本领，舍身救难;愿 学此本领,传授贤徒。从遵规习礼看，明清徽州武术大家程宗猷，在棍法阐宗编成之 后，不以程氏命名，而以少林缀名，就是对少林规条的践行。同样程 氏族人的武术事迹，表明了他们对训条的遵从:保国安民、锄恶除奸、 传授贤徒、兴旺门第等。而师承峨眉枪术的程真如，亦是遵规习礼, 将其枪法命名为峨眉枪法。另外，据王振忠所披露的徽州武拳关书,揭示了徽州习武之人 的尊师习礼。兹转引数条如下：自愿将身拜到某师傅名下，习学武艺，听凭教训。面议几年 为则，出师之日，谢礼银若干。但愿投样之后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严责不贷。但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝畅茂。习学武士拳、枪棒，二项俱学，训诲日期，随时教诲。习徒者 朝夕舞扬不歇，训师者昼夜传教。倘若师留不严，乃师之惰；弟 子好嬉不练，乃身之过。拜师习艺，双方形成契约，师者要有师道，习者要尊师。这种师 徒双方规定、彼此遵从的礼约,是明清徽州武德文化的特色。这与明 清徽州社会注重契约意识有密切关联。需要说明的是，从王振忠披 露的武学关书看,其中的大部分内容均能多方面体现徽州的武德文 化。兹在明清徽州武术教育文化中进一步申述。

浏览78次