据习云太研究，“武戏与武艺并不相同，但二者却有着密切的渊 源关系。民间被禁止的武艺，被巧妙而合法地保留在舞台上,并使练 功程式化”。习云太还指出，武功中如腿功的搬、压、撕、耗以及腰 功中的甩、耗等基本功在武戏中有体现。另外，围绕戏剧剧情需要， 单练、对练等套路技术也被保留下来。为进一步说明武艺与武戏的 关系，习云太以元代有关戏剧剧目为例，加以证明。其中李逵负荆、 关大王单刀会、单鞭夺槊、关张赴西蜀梦、三战吕布、追韩信等，有不 少武打出现，而且斧、刀、鞭、槊、佥h戟、枪等长短器械表演都有所反 映。据余嘉锡考证，由于戏曲需要武艺，一些武术器械被列为戏场内 设备行头的一部分，这其中就有旗牌、账额、靠背、枪、刀、剑、戟等。明清徽州戏剧艺术在中国戏剧史上，有着重要的地位。汤显祖 在《宜黄县戏神清源祖师庙记》中说：“至嘉靖，而弋阳之调绝，变以 乐平，为徽、青阳。”徽池雅调成为地方戏曲中的重要一支。王骥德在 《曲律》中进一步指出，徽池雅调有超过昆曲之势：“昆山派以魏良辅 为祖。今自苏州而太仓、松江，以及浙之杭、嘉、湖，声各小变,腔调略 同。……然其腔调，故是南曲正声。数十年来，又有弋阳、义乌、青 阳、徽州、乐平诸腔之出。今则石台、太平梨园几遍天下，苏州不能以 角什二三。”到了乾隆年间，特别是乾隆五十五年（1790）四大徽班 （三庆、四喜、春台、和春）进京。徽剧主盟京城剧坛。道光时期，据 《梦华琐簿》记载：“戏庄演戏必徽班。戏园之大者，如广德楼、广和 楼、三庆园、广乐园亦必以徽班为主。”徽剧进入全盛时期。自晚明兴 起的徽州戏曲，其与徽州武术有何关系,或者说徽州武术在徽州戏曲据明人张岱在《陶庵梦忆》中“目连戏”条记载：“余蕴叔演武场 搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演 目连,凡三日三夜。四围女台百什座,戏子献技台上，如度索舞组、翻 桌翻梯、斤斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈，窜火窜剑之类，大非情理。 凡天神地祇、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镇、刀山寒冰、剑 树森罗、铁城血潴，一似吴道子《地狱变相》，为之费纸札者万钱，人心 惴惴，灯下面皆鬼色。戏中套数，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧， 万余人齐声呐喊。熊太守谓是海寇卒至，惊起，差衙官侦问，余叔自 往复之，乃安。同样明清徽州宗族的搭台演戏之风盛行。清初赵吉士在《寄园 寄所寄》卷十一“故老杂记”条下云：古城山下，即舍家旧墅村，新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓 搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊， 一姓村中千丁皆集，祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有 数种风俗，胜于他邑，千年之冢，不动一杯，千丁之族，未常散处，千载之谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆 焉。先曾祖日纪万历二十七年，休宁迎春，其台戏一百零九座， 台戏用童子扮故事，饰以金珠缙采，竞斗靡丽，美观也。近来此 风渐减，然游灯犹有台戏，以绸纱糊人马，皆能舞斗，较为夺目。 邑东隆阜戴姓更甚，戏场奇巧壮丽，人马斗舞亦然，每年聚工制 造，自正月迄十月方成，亦靡俗之流遗也。有劝以移此巨费，以 赈贫乏，则群英为迂矣。或曰：“越国汪公神会，酬其保障功，不 得不然徽州宗族仆人成为演戏主角，是戏仆。虽然我们不能详细明了 其中演戏的内容，但是从这段记载看，徽州戏仆当有一定的武功本 领,方能展示高超才艺,扇得观者喝彩。以上二例是徽州武术与徽州 戏曲有关的典型例证。在《目连救母劝善戏文》中有“舞龙”“舞火” “打堆罗汉” “摸罗 汉,，“打拳’,（含“软手” “花棍”“舞棒” “板凳花”）“盘桌” “盘凳” “跳 白鹤”“硬结网”“软结网”“舞叉”“抛叉”“打桅爬杆”等。这些均需 要有高超武艺本领的演员，进行演出。据今人研究指出，徽州长标、 韶坑的目连戏班以武功出名，“蜘蛛结网”“叠罗汉”“打桅”等表演 都卜分惊险，同样.据当代目连戏演艺人高庆樵所说，其村一百多 人会武术，经常操练,舞台上表演的“软手”“花棍”等，下步稳健，棒 出生风，拳术套路熟练曳同样，明清徽州巨商大贾通过蓄养家班，进行演戏，以供欣赏,达 到休闲娱乐的I的据张秋婵研究:“家班是指由私人蓄养的主要满 足家庭娱乐为主旨的家庭戏乐组织、家班是我国古代社会一种特殊 而且对家班演员的技艺训练，有一整套模式。徽州商人汪季玄，歙县 人，蓄养了家班，潘之恒在扬州曾观赏汪氏家班的演出，并感叹汪氏 家班演技出众。徽州歙县人汪景纯，有拳捷之戏，武艺高超。其蓄养 的家班演员技艺高超。据此明清徽州富商蓄养家班成风，由于出于 观赏娱乐需要，演员演技的要求就更高。我们从明万历年间文人冯 梦祯的《快雪堂集》卷五十九中，找到有关徽州戏人高超演技的记载: “赴吴文倩之席，邀文仲作主，文江陪。吴徽州搬演《义侠记》，旦张 三者，新自粤中回，绝技也。”《义侠记》为明代沈璟所撰,取材于《水 浒传》中武松的故事。其中有多出剧本内容涉及打斗场面，如“除 凶”：再如“旌勇”上述征引的剧本，是武松打虎的剧情。扑跌、掀打，是这段武戏 的主要动作。徽州戏班能够将武戏精彩演出，足见武艺本领超群。需要进一步指出的是，明清徽州武术与戏曲的关联，还体现在明 清徽州社会的民俗活动中，这些民俗活动有的直接是武艺演练，有的 需要一定武艺素养的演艺者进行扮演。歙县许村的舞大刀历史悠久，是为纪念唐朝睢阳保卫战英雄，许 氏先祖，忠义公许远。许远，睢阳太守，智勇双全，精通兵法，自创一 套许家刀法，出神入化，犹如龙蛇。安禄造反，围攻睢阳。许远以寡 敌众，誓守睢阳，粮绝援断，城破身殉。守一城，捍天下。忠烈壮举， 历代各朝，颇受褒奖。为继承许家刀法,遂定正月十五，许氏各祠，刀 队齐出，手挚大刀，走上十里长街,通宵达旦舞刀。月圆十五，东西各 祠，大刀数十，一字排开，凌空而起，风啸马鸣，刀光剑影，蔚为壮观。从舞刀的制作看，长近十米，重二百余。毛竹整根，上部剖开，扎 制刀状，特制布纸，糊其表上，彩绘图案，内燃蜡烛，长钱四串，小刀 八把。从舞刀场面看，动作协调，轻巧自如。动如疾风，静如青松。跃 马横戈，勇往直前。脚踩鼓点，时而旋转，时而聚拢，时而分开。步调 一致，一起挥舞。动作刚健灵巧，大刀天地转杀，左右算刀弓步，招手 翻转劈砍。紧密缠绕，雄健剽悍。刀舞劲如风，刀落寂无声，提刀千 斤重，舞刀鸿毛轻。徽州歙县的民俗活动舞抽担，需要演艺者练习蹲桩。抽担近似 于木制扁担，其长约六尺、二寸宽、一寸厚，两头狭细。其舞练程式 有:一棒飞雪、风来扫地、海底捞月、擂鼓撑门、左击右退、前进后撞、 快步前击、斜退摆后、蹲步盘舞、错步斜挑、指东打西、纵步击顶、旋身扫腰、九龙入海、饿虎下山等。而板凳花亦是徽州民俗活动中需要有 一定武艺本领的演艺者方可演出精彩的表演。在徽州十分重要的民 俗活动叠罗汉表演中，在第一道演出程序上，由十二个罗汉分组出 场,表演几套拳脚功夫。在叠罗汉中，所表演出的不同形状,均需要 有高超的武艺功夫。由此看出，明清徽州民俗活动的演出内容决定了对有一定武艺 本领演艺人员的诉求。也就是说徽州武术为徽州民俗活动开展提供 了支持。为进一步阐明明清徽州武术与戏曲的关系。我们可以从徽州文 书及徽人的口述史中，找到有力证据：元宵嬉灯，出游管会，扮抬阁，扮跳戏，流星开路，舞刀弄棍， 打地棒棒，旋碗投鞭，筛叉使叉，飘叉提叉，跳高跷，打戏拳，摆得 整齐，真个热闹。抬阁是明清徽州一种重要民俗活动，又被称作“抬戏”。“抬阁” 的“阁”指的是民间工匠精心设计制造的木质框架.所抬的人物为常 见戏曲人物徽州抬阁是由四个或更多青年汉子肩抬杠子前行,前、 后各二人抬阁左右侧又另有两位同样装扮的青年汉子，他们往往 手执长长的钢叉流星又叫流星锤，为兵器中暗器之一，据周纬著《中国兵器史》云：“流星锤，全体分为三部分，即锤身、软索、把手是也。锤头有浑圆 者、有瓜形者、有棱角甚多者,其功用相同。锤身大如普通饭碗，而无 定尺寸，因其大小轻重均须视用者之体力为标准也。普通大约重四 五斤，大者六七斤，或八九斤,最小者三斤。锤身末端留象鼻眼，以贯 铁环，更以绳扣住其环。绳名软索，宜以蚕丝与人发夹杂编成，如再 用鹿脊筋劈成细丝而三物同编，更加坚韧而不易摧折。软索粗如手 指,长二丈五尺或三丈。把手仅在初学时用之，功成舍去。以坚竹为 之,粗盈握，长三四寸。平时拗索为四折，用时一抽即解。”在徽州 民俗活动中，流星包括两个部分，一是甩流星：手抓住绳的中部，上下 甩动;二是放流星:表演者甩到高潮时，将流星抛放上高空，表演者再 以各种身法接抛。徽州艺人能够在演艺时,用流星锤开路.当有一定使用本领，也 间接反映出军事武术器械被用于娱乐演出中，体现出武术朝着艺术 化方向发展的趋势。徽州武艺人在叉的演艺中，不管是飘叉、筛叉，还是提叉、使叉， 都反映了用叉技艺的纯熟。同样周纬在《中国兵器史》中云：“飞叉 之制，源出宋代。原与军中所用木柄长叉大致相同，但较小数倍耳。

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