1. 重视文化和品德教育

武派太极拳历代传人以知识分子居多，在教拳之同时，很重视学生的文化 学习和品德修养。武派太极拳创始于鸦片战争之时，百余年来我国历经列强侵 略，处于民族兴亡的关头。热爱祖国不畏强暴成为武派太极传人的传统美德。 如1932年“一•二八”事变，日本侵略军在上海大举登陆，上海诸多知名人士 要求抗日。当时郝少如的学生吴上千是常州正衡中学的音乐教员，谱写了《铁 血精神》歌，学生上街游行时高唱《铁血精神》歌，“莫忘我青年责任”，显示 了 “我泱泱大国”不畏强暴的大无畏精神。“九•一八”事变后，武派太极拳传 人李槐荫在太原成立了 “山西省国术促进会”，要求抗日救国。“七七事变” 后，郝为真任教的十三中的师生有不少人投笔从戎，参加八路军，抗敌卫国, 成为我党的优秀干部。1984年10月，永年县召开十三中校友座谈会，曾任南京 区副司令员的刘振华同志（当时71岁，已离休）当场赋诗一首，回忆他学太极 拳的情况：“一生打拳不求医，回首往事惊古稀。十三中学习拳架，终身受益 真感激。手捧太极赶日寇，葬埋蒋匪用实虚。大好山河换新貌，更需吾侪好身 躯。”（见《永年县党史资料》）

三、武派太极拳的影响

武派太极拳是最早形成的“文人化”的太极拳。所谓“文人化”,首先是创 始人武禹襄兄弟与传人李亦畲兄弟都出身于书香门第，有较高的文化知识，历 代传人也以知识分子居多。他们对太极拳纯属兴趣爱好，其钻研是以研究学术 为目的，非为谋名牟利，故具有精益求精之心，而不为世俗利益和程式所累, 在传承中淡化了家族和师徒关系，重心传不重形式，课徒以利拳术之发展，表 现出在经世致用思想影响之下的社会责任感。其次，文人化表现在对太极拳理论的探讨。武禹襄等人依据自身的文化素 养和习拳实践，“引文入武”，各自写出不少脍炙人口的拳论，后世习太极拳者 大多奉为经典。再次，文人气质也影响了武派太极拳的演练和发展，诗词中的起承转合, 中医的经络气血，兵书中的奇正虚实，书画中的宽密滞急大都融入拳理拳法之 中，从而丰富了武派太极的文化底蕴。古典文化的融入，也有助于个人的品德 修养。“引文入武”对后世学习太极拳的人士深有影响，是太极拳从原来的技艺型 走向学术和技艺型的伊始，是“太极（拳）文化”形成的伊始。研习者不再是 “把式匠”和赳赳武夫，更多的是文质彬彬的儒雅之士，出现了许多融太极拳技 艺和学术研究于一身的太极拳大家，为拓展太极拳的研究领域、提高太极拳的 文化品位，使之迅速走向世界创造了良好条件。

（原载：《中华武术》，2005年第3期）

我补政派及拳

我幼年随侍父母生活在河北省邢台县（今邢台市），得以拜李圣端先生为师 学习武派太极拳。武派太极拳是清季直隶广平府永年县武禹襄所创，他在拳理上宗法王宗岳, 拳技上师从陈清平，学而后化，自成一家。他著述的太极拳理论，已成为研习 太极拳者的经典，他创编的十三势架（拳势），打手以及刀、杆锻炼技法，别具 神韵，经再传弟子郝为真的广为传播，早已成为太极拳苑的重要流派——武派 太极拳。郝为真先生于清末民初将武派太极拳普及到邢台地区，练习的人士很多, 有“十拳九郝”之誉。成就大者，有李香远、挛圣端和郝中天。李香远先生率 先将武派太极拳传到江南和山西等省；季圣端、郝中天两位先生于1928年组建 “邢台国术研究社”，为邢台地区培养出一批人才。他们为推动武派太极拳的普 及起到了较大作用。我那时白天读书，早晚跟李老师学拳，还得过不少名家教导，加上自己多 年研习，对武派太极拳的历史、拳理、拳法以及各地传人的情况，略有所知。武派太极拳，是太极拳史上第一支文人化的太极拳。武禹襄和他的传人李 亦畲、李启轩以及历代传人中，以文化人较多。他们练习太极拳，不是赖以养 生糊口，牟名求利，是把太极拳作为一种学术，从诸多方面予以研究探索。他 们宗武禹襄之学，光而大之，都著述出不少脍炙人口的太极拳论。这些成就改 变了学习太极拳人士的社会地位和习拳性质，把太极拳由技艺型转化为学术和 技艺型，演习者不再是赳赳武夫和走江湖的“把式匠”，更多的是儒雅之士和社 会上层人士。这对太极拳的普及发展起到了巨大作用。由于习太极拳者多为文化人，很自然地把许多文化知识融入于太极拳之中, 如起承转合，本是旧时文人写作诗文的要窍，武禹襄将其引入犬极拳中，就成 了武派太极拳的特点。武派太极拳是伴随着太极拳理论的发展而形成的，拳理与拳法的高度结合, 使武派太极拳形成了 “简洁缜密，术法分明，古朴典雅，端庄洒脱”的独特风 格。演练起来，藏奇正虚实之道，含攻防变化之机，八法咸备，五气顺布，手 似行云，步如流水，一气贯串，如环无端。武禹襄及其传人总结阐述的太极拳 理，才有所归依，给后人提供了研究依据。因我从幼年就学习武派太极拳，在当时社会风气影响下，在技艺上也下过 不少功夫。新中国成立后，练习太极拳者多以健身为主，我也把精力逐渐转移 到对拳史、拳理、拳法的研究之中。20世纪80年代以来，我在有影响的报刊上 发表过不少关于太极拳的文章，2001年出版了《武派太极拳体用全书》，2003 年北京武术院又为我出版了 “武禹襄式太极拳”光碟，对传播武派太极拳起到 了一定作用。我在对太极拳的研究中，是根据实证，求索真相，无门户、宗派之见。无 论是自己著文还是发表别人的作品，都以此为宗旨。在台湾和美国教拳多年颇 负盛誉的郑曼青先生，大陆知道他的人并不多，我是第一个著文介绍郑曼青先 生事迹及其在太极拳方面成就的。尊重历史，实事求是，不从宗派出发，而以 传播太极文化为主，也是武派太极拳的优良传统。我虽习拳多年，因工作关系，除师兄弟及朋友之间的切磋外，很少与外人 谈论拳技，和我相识多年的人不知我会太极拳者也大有人在。“文化大革命” 中有一件小事，那时我在原籍乡下居住，一次和一乡亲骑自行车外出，迎面来 了两辆自行车，车行速度较快，乡下道路又窄，和我乡亲的车撞了一下。对方 两人正值壮年，长得五大三粗，雄壮有力。我那位同乡身材较为瘦小，我那时 已近五十岁，又貌不惊人。对方认为我们可欺，要对我那乡亲挥之以老拳，我 见势不妙，上前解劝，并暗用截手法，将其中节制住，迫使对方连连后退，而 又抽不出胳膊来，这两位壮汉惊讶不已，只好被迫谈和。这是我运用武派太极拳技法，牛刀小试，平息了一场纠纷的往事。

（原载：《中国功夫》，2004年第3期）

武派衣根救法述要

清末直隶广平儒生武禹襄，学识渊博，才兼文武，鉴于政纪紊乱，放弃举 业，集毕生精力于太极拳法之研究。他以陈清平所授拳技为基础，以儒家学说 为指导，参以王宗岳之《太极拳论》，兵家奇正虚实之道，医家经络气血之说, 养生家吐纳导引之术，结合个人体用心得，根据时代需求，撰写了太极拳走架 打手等行功理论；创编了融技击、健身、养心、定性为一体的新型拳架；在走 架、打手以及刀、杆器械练用技法方面，均有发展、创新、提高，从而形成了 深为人们喜爱的武氏太极拳派。武禹襄先生所创拳式结构严谨，简洁紧凑，术法分明，重在实用；走架舒 缓，立身中正，两掌各护半身，前伸不越足尖，后屈肘不贴身；步伐灵活，虚 实分明，内气潜转，外柔内刚；迈步如猫行，运劲似抽丝，往复须有折叠，进 退要有转换，上下相随，周身一家，动度适中，而不局促，内收外放，小中见 大,陶铸万象，隐括众长。于是，一帜突起，卓然成家。武派太极拳在长期教学过程中，积累了不少宝贵经验。我自幼从李圣端先 生学拳，又常向同门师友请益问道，对前辈名家练功教学成就略有见闻，现结 合个人一己之得，将武派太极拳教授拳架时的教法，择要介绍，以飨读者，并 就教于方家。武派太极拳教授拳架，大体上可分为四个阶段。

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