人身头象天，为诸阳之会,统领着一身之气。那么足也就像是 地了，两脚有覆而无反，能承载一身之重，静时如山岳，有磐石之坚 固，动时若江河之波澜壮阔而可有舟楫之平稳，使其没有颠覆之忧
脚，实在是有地之镇静而不动，保持着周身的平衡稳固不至于摇动。 脚心的涌泉穴又是气机必然达到的处所，也是为其阴阳转接的地方， 气由丹田发起向下，坐臀、沉胯，沿腿外侧而达涌泉穴，再由两腿内 侧上升至会阴，过尾闾（长强穴）上升督脉进行循环。
气的催促可使力量到达，周身之力是由脚而发起，注于腿，膝关 节起着能够操纵腿的作用，胯又主宰着腿与身的协调，腰是上下贯通 的活泼枢纽,上肢两臂膊的伸缩灵通而使气力可达于手指。因而拳经 要诀讲的“手似箭，身似弓，消息全凭后脚蹬”就是这个道理。力量 的来源与通路就是发之于足，注之于腿，纵之于膝，主宰于胯，活泼 于腰，灵通于臂膊而达手指。
脚在实际的运用中有虚、有实，有两脚一虚一实者，有前虚后实 者，有左虚右实或右虚左实者，总起来说，不实则不稳，恐有倾跌之 患。如果全实又移动不够便利，不虚则不灵动,但是全虚则又轻飘不够 稳固而有摇晃之忧，必须有虚、有实，虚实相辅，方可得自然之妙道。
歌曰：
足趾抓地稳如山，进退起落须悬掂，还有腾跳与移闪，多用集聚在骨尖。
精.为人体中的精微物质，有先天和后天之分别。先天之精是秉 承于父母，后天之精则来源于饮食的化生。古人说：“精中生气，人 含气而生,精尽而死。”
气，是构成人体生命的基本物质，所以说，气者，人之根本。所
说的气，也就是所谓的真气，真气是由三种物质组成的，其中一种是 先天之气，是秉承于父母之精气，又叫作元气。一种是水谷之气，是 营养物质化生来的，就叫作谷气。另一种则是天地之气，也是人体所 需要的自然界中的氧气，又被称作大气。所以说，人的生命是有气则 生，无气即死。
神，是人体生命活动的另一种物质，是由精与气化生的。古人 说：“两精相搏为之神”，就是精与气相互转化，产生了一种物质，
“人有气则有神，气绝则神亡”。
精、气、神是人体缺一不可的物质基础，这些物质决定着生命的 存在与否，它们是相辅相成的，相互作用化生。因而，有精中生气、 气中生神、积气生精的这些说法。当然，它们之间相互作用化生的关 系远比这些叙述的复杂，这里没有必要过多地叙述，唯有以练精化 气、练气化神、炼神还虚来加强这些功能才是关键目的。
精、气、神是最灵明的。人体先天得以成其形骸，既生以后， 又依赖着后天津液的滋养，保证了机能活动，能使其会于黄庭（膻中 穴），聚结于丹田，灵明莫测，刚勇莫敌，为内功之至宝，气力之根 本。气本是无形的，属性为阳，生化为神，神虚，故灵明莫测，变化 无穷。血有质，属性为阴，来源于水谷，生化为精。精实，因而冲塞 凝聚，坚刚莫敌。但是，精和神又是相互作用的，神必依精，精亦必 须附神,只有精神合一，才可以成为气力。知道了气力的由来，就更 加明白了形体产生精神是胜过其他一切物质的道理，没有精神也就没 有气力 既然这样，那就得知道精是怎样才能聚，神怎么样才能够
会，如不了解这些，盲目从事，就是尽毕生之精力，也只是落得漫无 适从。究竟怎样才能精聚神会呢？实际就是神虚是以气会，精实是以 力聚，要想求得精聚神会，还非要聚气力不可。
有气者就有力，无气者就无力，有了气则就自然而生力了。也只 有气的作用才能够决定力，气是怎么个聚法呢？就是谷道一撮，玉茎 一收，使在下之气尽往上提，不能让其下去。采天地自然之气，尽力 一吸，牙齿紧扣，舌顶上腭，使在上之气尽归于下而不上散，这样上 下迎合，团聚在中宫，这就是内实精神之说c但是还需要平日不停地 锻炼，以打好牢固的根基，当需要用的时候，才能用于当前的突发之 时。如果不是这样，那就是好像炮中没有火药，弓上没有弦一样，满 腔空洞，没有可凭的根本方法。要想动作猛勇疾快，如山倒海倾，势 不可遏，那是不可能的。这些也是练形练气之大忌，必须倍加注意。
气，有养气与练气的区别。养气之学是修性养命，气和心静， 意守不动，可达气息平缓,神志清净，心意不动的境界，是以调和身 体机能，祛病延年为目的。故云：“一念动时皆为火，万虑寂静方生 真，常使气通关节敏，精力充沛韵有神”。
练气，虽然是和养气同出于一气之源，然而它是有虚有实、有动 有静，由无形到有形，以调整呼吸，有吞有吐为功法，达到能够运使 为目的。它的妙用就是能刚能柔，能进（放）能退（收），若是遇到 虚式则以柔，遇到实式则以刚，实际也就是所说的刚柔互变、刚柔相 济、虚实同进这样的道理。
人体前面为肺气呼吸交换出人的道路，后面为肾气升降运行的
途径，使前（任脉）后（督脉）转接畅通，调和先天和后天的身体机 能，这就是气功中说的周天循环。开始的时候是吞入清气，直入气 海，又由气海透过尾闾旋于腰间，然后上升督脉至头顶百会穴，再由 两耳前侧分道而下，归于鼻间上腭处，以舌接引，贯通任脉之气而下 行，则下腹充实，渐渐结丹入田，团聚于中宫，气息循环归元，这就 是周天之义。气聚则精凝，精凝而神会，自内送于外，无处不坚实， 这就是练气的宗旨。故云：练到筋骨通灵处.周身龙虎任意行，掌心 力从足心印，一指霹雳万人惊。
力，是人身体能力表现的一种现象，自然力是出于血、肉、皮 骨，也就是血液供应养分，肌肉进行收缩、舒张,以保证人的正常生 活能力。潜在力，就是意识指挥气机作用于人体，促使发挥内在的一 种劲力，突发迅猛，只有武术中的发内劲才是这种力。以此说来，是 自然力走于血、肉、皮、骨，为之外壮，是为其形。潜在力是出自脏 腑，走于经络、筋脉，为之内壮，是其象也。练气就是为了能使内外 合一，完美其形象。气之功用于内壮，血之功用于外壮，明白了气、 血的功用，自然也就知道了用力和引气发劲的不同。
总之，精、气、神、力是人身整体面貌的概括，缺一不能属于 完备，这也是练气之功效实优于养气之意守。练气之法，是以虚心凝 神，排除一切干扰（包括意识记忆中的杂念，为之内魔；或是外界的 声响、景物等，也就是所说的外邪），才可成功。
嵩山少林武功的独特技术风格，千百年来倍受世人关注和武林同
道的尊崇，是因为各种功法都具有严格的练习要求标准及练习要领， 以此来作为提高技术水平的基础，桩功尤其重要。如拳法中的椅子 桩、川字桩、四平马步桩等，这些桩法暂不多讲，这里只是需要叙述 一下气功桩法中包括着的八个字及其含义是什么，这也是练习气功者 所需要了解和掌握的。这八字是“一顶、二扣、三圆、四毒、五抱、 六垂、七曲、八挺”。只有具备了这八个字的要求，才能聚积力量， 产生一元之气，经过练习使其畅通顺达，不至于没有目标，没有方 向，出现不应有的其他偏差。八个字都还各有其三种要求，总体归纳 为二十四项，下面分别讲述一下：
(1 )顶，头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功能，舌上顶有 吼狮吞象之容意念中头向上顶，有把天冲破的雄姿意识，使颈项、腰背正直， 便于气息沿着脊骨上升。手向外用力，意欲把山推倒，气可达于手 指。舌能接引上下气机，舌顶上腭时气不下降，可使毛发竖立，威武 雄壮。
(2 )扣，肩要扣则气力到肘，腕要扣则气力到手，足要扣则周 身力厚肩为上肢之根节，肩合才可使上肢之气顺畅，然后可达到催力至 肘，腕合手上就自然有力，两脚为周身支柱的着力点，为身之根节的 梢节，脚尖里扣，保持全身力点适中，不偏不斜，使身体平衡协调， 不探不仰，能催发全身的力量。
(3 )圆，脊背要圆，其力催身，胸腹要圆则两肋力全，虎口要圆则气力外宣
肩扣必然就要含胸，脊背的横向、竖向受牵拉就要向外凸，等于 为背圆，力是由气而来，气又是由脊而发，气发而力至，可循环于周 身各部位。大拇指与食指连接处称虎口，两手指张开置于胸前，犹如 环抱着偌大的物体一样，气力即能达到手掌外放。
(4 )毒，心要毒如怒狸攫鼠，眼要毒如观兔饥鹰，手要毒如扑 羊猛虎思虑集中，精神不可外散，气发灵敏，催力迅猛，要有以上所 说的心理状态。这里说的“毒”，是要随机应变，迅速做出判断和行 动，要快速敏捷(方言称毒)。
(5 )抱，丹田要抱气不外散，心意要抱遇敌有主，两肘抱肋出 人不乱抱亦是守，意守丹田才可聚其气，才可使气由丹田而发，守住心 意，镇定自若，集中思虑，善于辨别有利时机，手之出入有序、有位 置、有目标，沉稳，气催力发不盲目从事。
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