武术作为一种社会文化现象，从产生到成熟有着它的历史演进过程。 如萌芽时期的武术也仅是最简单的技能体现，为的就是生存；而形成时期 的武术依附于其他学科的滋补，以此不断地丰富其内涵，更追求它的实用 价值和理论基础；成熟时期的武术自成体系，博大精深，并能反映中国传 统文化的基本精神。这种基本精神是在东亚农耕文明孕育中所形成的文化 特质——内倾、和谐、伦理和审美。这也许就是有别于游牧文明和商业文 明的根本所在，也是中国武术之所以称为“武术文化”，而不能称其为“功 夫”的原因所在。改革开放以来，武术研究渐多，技术研究就更多，而在武术理论基础 研究方面，从文化角度来研究武术的却很少。原因不外乎两个方面：一是 认识问题。习武之人首先是关心技术层面的修炼，理论指导只能是次要, 或者不要，至于对文化层面的武术思考却很少，或者就根本没有，或者武 术文化研究是他人之事，与己无关；二是视角问题。武术理论研究较之技 术研究要难，而从文化的角度研究武术就更难，使得以往的武术史研究, 只重视历史性，却忽视文化性；只强调叙事性，却轻视内涵性。整体研究 缺乏对中国传统文化内涵的提炼。这也是我们对武术文化研究的一些反思。 党的十七届六中全会通过的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大 发展大繁荣若干重大问题的决定》，特别强调了文化自觉、文化自信和文化 自强的“三自”。有人将“三自”总结为：文化自觉：就是觉醒、使命与担 当；文化自信：就是传承、开放与超越；文化自强：就是方向、目标与路 径。作为武术工作者，有责任和义务对武术文化研究做好“三自”，从历 史的角度审视它的发展脉络，从未来的高度展望它的美好前景都是十分必 要的。文化作为一个学科的专门用语，最早源于拉丁文,其含义为： “人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。后 来有了德文的和英文的。18世纪以前，文化是以“人的解 放”、“理性精神”和语言符号为代表的哲学定义；之后，这个词的含义不 断地在演化。据了解，1920年以前只有6个不同的定义，而到1952年便剧 增为160多个，现在则为360余种。如此之多的定义或概念，超过任何一个 学科的专门用语，令人欣喜的同时也深感疑虑。疑虑之一：如此混乱的定 义或概念，加大了人们对它的理解难度，大而全并非就是文化的全部；疑 虑之二：一切社会现象都冠以“文化”之名的做法不可取，文化也并非包 罗万象。当然也不可否认，多学科的文化研究成果为学者打开了更广阔的 思维空间。正因为如此，在研究文化和武术文化之前首先涉及的就是诸多 的文化定义问题。那么，如何认识和理解这些定义，将直接影响到研究的 逻辑起点和方向。仅从“文化” 一词数量的变更看，可以得出肯定的结论, 那就是：文化是一个复杂的动态系统，是个不断创造的过程，其发展有自 身的客观规律，更具有时代性和民族性特质；文化不是虚无缥缈的东西, 是具象而不是抽象，是对文化物质化世界的感受。把文化作为一个特定的学科领域，对其进行研究，是从文化人类学或民族学开始的，而且持续的时间颇长，影响很大，后来逐渐造就了九种文 化的基本概念——文化的哲学概念、艺术概念、教育概念、心理学概念、 历史学概念、人类学概念、社会学概念、生态学概念和生物学概念。其中 每一种都含有作为一个概念来全面理解文化的不可或缺的线索。其总体是 向着含义更广泛和更综合的方向发展的。下面介绍的只是在不同时期占主 导地位的几个定义。上述定义可以反映出四个主要信息：一、从人类学角度研究最多。如 社会成员、人类群体、人类社会、人与动物、民族、个人与他人、行为方 式、生活方式等；二、文化是个完整体系。如复杂整体、物质和精神、理 智与情感、集团、全体成员、共有、共享、全部集合物等；三、社会学特 征鲜明。如社会群居、社会成员、生存样式、社会遗产、创造、社会集团 等；四、交叉学科研究得到体现。如民族、风俗、宗教、信仰、符号、遗 产、传统、人权、价值等。尽管表述和界定的有所不同，但总的趋向是向 着更广泛和更综合的含义方向发展的。由于文化的广泛性和综合性，逐步形成了它的层次性。如在“文化” 上位概念下，又出现了许多术语，从世界范围内有欧美基督教文化圈、阿 拉伯伊斯兰文化圈、印度佛教文化圈和东方儒学文化圈。还有的学者提出 为8个高级文化和21种文化或文明。从发生学划分有全球文化、民族文化、 地方文化等；按自然环境划分有游牧文化、商业文化、农耕文化等；按学 科划分有经济文化、社会文化、政治文化、公司文化、物质文化、精神文 化和环境文化等。如今又有诸多文化术语出现，它表明一是学科分化越来 越细；二是“文化” 一词错用而引发一些文化乱象。值得关注。中国古代“文化” 一词的含义以上是西方国家习惯使用的“文化”定义，与我国所使用的定义大相径庭。现代汉语中“文化” 一词是20世纪初由欧洲经日本舶来的，而古代 汉语中的“文化”意识至少可以推算到东周。《周易•贲卦》有所谓：“圣 人观乎天文，以察时变；观乎人文，以成化天下。”这便是中国人论述“文 化”之始。至汉代出现了 “文化”的连用，刘向在《说苑•指武》有： “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”其含义为人的后天修养与 精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，而创造属改造客观世界 的范畴。基于古代汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英文的对译。 实际上，不经culture转译的中国传统的“文化”概念所具有的 后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天文化学的文化内涵。在我国 有代表性的定义中国代表性的“文化”定义 梁启超.关于“什么是文化”的论述， 张岱年，方克立主编.中国文化概论,北京师范大学出版社，钱穆先生全集，王宁谈汉字与文化的互证关系，参见何九盈，胡汉宝，张猛主编.汉字文化 大观,北京：人民教育出版社，仅以《汉字文化大观》中的广义和狭义“文化”定义为例，较之舶来 的概念更加明确和具体，其指向性更强。这也是我国学者对国内外诸多概 文 念的进一步综合，具有较大的同一性和实用性，强调了文化最根本、最深化刻的“人化”含义。若想不断推出创新学术成果，首要的是具备创新意识的突变思维、超 前思维、开拓思维和综合思维。敢于标新立异，敢为天下先，有长远目标， 有战略设想，要勇于打破一切阻碍发展的框框，进行开创性的研究。如果 缺乏这种创新意识的突变思维、超前思维、开拓思维和综合思维，仅满足 于在旧有理念和模式的框框内琢磨，跟在别人的后面徘徊，是不可能迈出 创新步伐的。武术文化研究的低水平重复现象和研究乱象，就是缺乏突变 性思维、超前思维、开拓思维和综合思维的具体体现之一。在众多的论文 中，重复最多的莫过于“天人合一观、阴阳五行说、道与气”，围绕着这些 问题的讨论，虽然持续时间较长，论文表述中也有些仁者见仁、智者见智 的辩论，但辩论的结果基本一致，无任何突破。原因不外乎以下几种情况： 为了论文而论文，急功近利。研究和撰写论文不是为了解决具体的问题， 而是为了完成科研绩点和晋升职称，采取“短、频、快”的方式，抄抄改 改，人云亦云，应付差事。科研意识薄弱，缺少科研积累。受科研能力 和自信心的限制，为了论文而论文、应付科研绩点的人，不可能有科研积 累，或积累很少，其研究问题的意识、敏感度明显不够，视而不见，听而 不闻，认为：传统的结论是神圣不可侵犯的研究方法单一，综合研究 不够。多数论文只用最原始的“文献资料法”，缺乏综合方法的运用，如实 地调查法、专家访谈法、历史印证法、实验对照法、指标检测法、逻辑推 理法等，方法和手段决定着研究成果的信度和效度。一位资深的学者曾感 慨：现阶段我们的研究成果很多，但硕果却很少。停留于单兵作战，闭 门造车。缺乏集体公关、合作研究的意识，对某一问题的系统研究、跟踪 研究明显不够；多学科、跨专业的综合研究明显不足，“打一枪换个地方”， 无主攻目标和稳定的研究方向。文武兼备不足，研究脱节。习武之人，文化是人类社会的特有现象，是人类智慧和创造力的 体现。一切文化含义都是从这个根本意义上发展并引申而来的。为了便于 研究，一般情况下，将文化限定条件，以其达到指向性更加明确的目的。 如按时代限定有新石器时代文化、玉器时代文化、青铜时代文化、古代文 化、现代文化等；按区域限定有仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、二 里头文化、河姆渡文化、良渚文化、红山文化等；按物质产品限定有茶文 化、酒文化、陶艺文化、建筑文化等；按精神产品限定有儒家文化、佛家 文化、道家文化等；按阶层限定有文人文化、市民文化、武侠文化、工人 文化等；按社会群体限定有企业文化、农村文化、校园文化等；按层次结 构限定有物质文化、制度文化、精神文化等；按特定事物限定有商品文化、 影视文化、体育文化、武术文化等，不一而足。文化的研究应该着眼于人 类文明有价值的方面，而不应该将一些阴暗的、丑陋的、猥琐的、消极的 文化垃圾四处张扬。这也是“文化热”带来的负面影响，值得重视。

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