“天人合一”的哲学思想，在道教的养生修炼理论中的表现更为鲜明和突出。道教认为人是自然的一部分，认为“人身小天地，天地大人身”。在养生修炼中从 人的主体意义出发，将人的生命看做是一个自然的天地。《抱朴子内篇-至理》 载：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”说明天人均禀 气而生，从气出发，天人是一体的。由于天人同源于气，人的生命活动与自然的 变化规律必须与之相符相应。因此，养生也要遵循自然规律，顺应四季之气的变 化，而实践春夏养阳,秋冬养阴°道教的这一理论与我国古代的医学、养生理论 同源同构。《素问-四气调神大论》就具体的论述了春夏秋冬的四时养生法:“春 三月,此谓发陈,天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭,被发缓形,以使志生, 生而勿杀,予而勿夺，赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒 变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使 志无怒,使华英成秀，使气得泄，若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则 伤心，秋为寇疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气，使秋气平,无外其志,使肺 气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为殖泄，奉藏者少。冬三月，此 谓闭藏，水冰地圻，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光,使志若伏若匿，若有私意，若 已有得，祛寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾， 春为痿厥，奉生者少。”此外《灵枢-顺气一日分为四时篇湫为，一日之中也有气 的消长，与四时对应：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋液半为 冬。”反映在人体上，“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阴 气已虚，气门乃闭”。道教在养生修炼中继承了天人合一的思想，强调要按天地、 日月、四时的变化规律行功修炼。道教全真大师丘处机在总结《内经》四时养生 要旨的基础上著有《摄生消息论》，分春、夏、秋、冬四季，结合人体生命活动中的 生理特点,全面论述了天人合一的养生之道。

道教认为天人同源于气，信奉“道生一，一生二,二生三，三生万物”的宇宙生 化程序。将天人合一、天人一体作为道教养生修炼的基础理论，认为人体器官与 宇宙结构是同构相应的。宇宙空间既是自然界的大天地,也是人体的小天地,两 者同步运行，有着共同的运动规律。但是，道教在强调天人合一的前提下，始终 认为人的生命是主体。长生不死是天人合一理论在实践中所追求的一种宗教效 果，也是道教养生修炼理论与方技完善与提高的直接动力。

三、“形神俱炼”的复归论，建构出道教养生修炼理论的主体

道教常把“形”比作舍宅，把'神”比作舍宅的主人。这说明“形”与“神”是在 相互依存、相互作用的状态下存在。由于这种存在是相互的,所以影响也是相互 的。不论谁发生了故障，它都会影响到另一个相对应的方面。而这种影响可以 是正面的，也可以是负面的。《庄子-在宥》曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。 必静必清，无劳汝形，无摇汝精,乃可以长生。”《淮南子-精神训》曰：'放心者，形 之主也;而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。”这些论说为道 教“形为神舍”的观点提供了一系列的理论依据。

道教从道家那里汲取理论营养，逐步建立了 “形神俱炼”的养生理念，既认为 “形” “神”之炼可以有不同的路径，也认为“形”“神”之炼可以相互兼顾。《太平 经》曰:“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去 则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以常存也。常患精神离散，不 聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不 休，精神自来，莫不相应，百病自除,此即长生久视之符也。”说明形神合一，则可 长存;形神离散，则必死亡。司马承祯在其《坐忘论》中曾说:“道有深力,徐易形 神，形随道通，与神合一，谓之神人;神性虚融，体无变灭，形与道同,故无生死。” 进一步加入了道力的元素，阐述了“形”与'神”是可以随着道力的增进而改变的。

第四章123

荆楚武术精一~武当玄功也就是说，在修炼的过程中,不仅要促使形与神合，而且要与道相通,因为道是永 恒的,只有形与神合与道合,才能维持生命的绵延不绝。充分体现了道教“形神 俱炼”的思想旨趣。

道教的修炼活动十分讲究循序渐进。因此，对于形神的修炼首先是从人的 健康开始的。并从生命的演化理论出发，认为人的生命是精、气、神的聚合所产 生，也就是人在降生之初,生命体中的精、气、神本来是合一的，只是随着年龄的 增长，意识的开启，人间凡尘俗事开始对人进行大肆侵扰,使人先天所禀赋的精、 气、神逐步分离，直至最终导致死亡。道教认为,人与其他生物一样,其生命皆有 终结的时候，体现出道教的现实主义态度。其经典《太平经》说:“夫物生者，皆有 终尽o人生亦有死,天地之格法也但是,道教并不主张人们顺应天命，而是要 以积极的态度去寻找办法，把命运掌握在自己的手中。也就是说“我命在我不在 天”。并受到老子《道德经》“长生久视”思想的启发，认为宇宙演化既然有一个顺 向过程，就能够有一个逆向的复归。《老子》第二十五章曰：“有物昆成，先天地 生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道,吾强为 之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” “道”运行不止,其运行遥远可称其为返回 它的原本。而生命是宇宙的缩影,与宇宙同构同源同为“道”生,所以生命也是 可以复归的。《老子》第二十八章曰：“恒德不离，复归于婴儿。”老子认为返老还 童是可能的,因为万物可以归根复命,而作为万物之一的人的复归，当然也是可 以的。而这种复归论从理论上给予了形神俱炼以依据和导向，其修持的意义就 是恢复人的淳朴本性，达到一种“常德”的状态。道教把老子所说的“婴儿”视为 神形炼养的初级目标。道教第三十九代天师张嗣成在《道德真经章句训诵》卷 上。《道藏》第十二册中说:“吾身妙于婴儿,天地妙于无极，道体妙于大朴。”这种 以婴儿为人生之妙，并与天地、道体相提并论，就充分说明复归本根是道教所追 求的修炼目标。但是如何复归呢？道门人士陈致虚在其《上阳子金丹大要》卷 四，《道藏》第二十四册曰：“万物含三,三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养 形炼精,积精化气，炼气合神,炼神还虚,金丹乃成,只是先天地之一物耳。”所谓 “万物含三”,是指万物均有精、气、神。在人的生命活动过程中，精、气、神逐渐分 离了，修炼就是要使分离的精、气、神再度融合。“三归二”就是炼精化气，使精气 相结而有形，所以“三归二”是炼形的初步功夫/二归一”是炼气化神，并由此进 入“炼神还虚”，而使婴儿之体再现。虽然这种复归逆炼包含了大量的复杂的环 节，但无非是“形神俱炼”实践的一种展开。

四、“阴阳大化”的变化论，建构出道教养生修炼理论的玄机

从《周易》到《老子》、《庄子》,从魏晋玄学到宋明理学，“阴阳”的概念成为学 者们思维与认识问题的杠杆。然而，在不同的历史时期,不同的学术流派对“阴 阳”概念的使用都具有不同的特点。先秦时期，学者们心目中的阴阳是两极世界 的一种理论概括;而在道教中,阴阳却成为修炼者在修炼中与炼养内外环境进行 沟通的'桥梁”。道教认为,养生修炼的内外环境无论怎样纷繁复杂，只要从理性 上加以把握，就可以发现其阴阳运动的特质。

道教经典《太平经》曰：“天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。”“地亦自下 行何极，亦自有阴阳，两两相合。于是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟。”这里的 '行”是运动的意思。 “上行无极”，是说运动没有止境,天在运动,地在运动,但天 地不论怎样运动，总是以阴阳的形式存在。

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