“文”汉语的本意是花纹，引申为后天加工的品德和修养，还有文治、 礼治、教化、天文和人文等意思，而“武”的汉语本意是“止戈为武”，泛 指军事、武装、战争、武艺、勇猛等意思。文武兼备，就是能文能武。若 按照前面所划分的“混沌”状态、“分离”状态，到此就是“兼容”状态。 自唐代武则天长安二年（公元702年）创立武举以来，至光绪二十七年 （1901年）废止，约实行了 1200年，为我国古代选拔和培养“膂力骁壮、 才堪将略”的军事武术人才起到了积极作用。其中“才堪将略”，强调的就 是文武兼备。仅从历代武举考试内容变化看，先由唐代的较为单一的武艺 和力量，逐渐向着宋明清武艺和程文的方向发展（表3）,其目的就是选拔 和培养文武皆能、德才兼备的军事武术人才。年代 内 容唐 武艺：射术和枪术；力量：海关和负重；身材和言语。宋 武艺：弓马射、马步射、号踏、抡使刀枪；程文：策问和兵书墨义。明 初试：马步箭、刀枪剑戟；二场：菅阵、地雷、火药、战车；三场：兵法、天文、 地理。清 首场：马射；外场：步射、技勇；内场：策二问、论一篇。四个朝代在考试武艺的基础上，又增设了理论考试。如唐代的言语; 宋代的策问和兵书墨义；明代的兵法、天文、地理；清代的策二问、论一 篇等，这些内容是以兵书为主线的，兼顾其他方面的知识，主要考察考生 的表达能力、记忆能力、书写能力、理解能力等。宋以来遵循“策问定去 留，弓马定高下”的录取原则，收到了良好的效果，这一变化对促进军事 武术人才向文武兼备方向发展有积极意义。在武举制的影响下，正改变着文治天下的局面，历代都有文武兼备、 德技兼修的军事家、武术家所涌现。如南宋岳飞（1103 - 1142年），军事 家，民族英雄。少时勤奋好学，并练就一身好武艺。20岁时投军抗辽，临 行前，其母姚氏在他背上刺了 “精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵 奉的信条。岳飞投军后，很快因作战勇敢升迁。当时宋都开封被金军围困,岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他 “智勇才艺，古良将不能过”。当金将兀术率金军南侵时，杜充率军弃开封 南逃，不战而降。而岳飞率军抗击，在哪城大败兀术的精锐骑兵，收复淮 水流域许多失地。从此，岳飞威名传遍大江南北，使得“岳家军”实力大 增。“岳家军”纪律严明、作战勇敢，多次重创金军。此时的宋高宗与秦桧 向金议和，为了扫除议和障碍，他们秉承金朝旨意，解除了岳飞等抗金将 领的兵权。岳飞抑制不住内心的悲愤，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦 所得州郡，一朝全休社稷江山，难以中兴乾坤世界，无由再复!”他壮 志难酬，只好挥泪班师。秦桧指使爪牙，诬陷岳飞谋反，将其下狱。以 “莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，时年39岁，其子岳云及部将 张宪也同时被害。宁宗时，岳飞得以昭雪。他的军事思想散见于书启、奏 章、诗词中，后人编成了《岳武穆遗文》亦是纪念。戚继光一生戎马，特别是在抗倭战斗中率领“戚家军”，以多种阵法， 连连击败倭寇，还东南沿海百姓一片安宁，战功显赫，堪称常胜将军，爱 国将领。戚继光智勇双全，文武兼备，多谋善断，练兵有方。他不仅战功 卓著，而且在军事理论上颇多建树，所著兵书，为后世兵家所推崇，“谈兵 者遵用焉”。这两部书中有许多武术内容的记载，还有他吸取当时民间诸多 拳法创编的“拳经三十二势”，以及“长兵短用说”和“短兵长用说”等 著名的武术技术与理论，是当今研究武术史不可多得的珍贵典籍。可谓是：文韬武略属继光，精忠爱国岳飞强。文武并重要倡导，培养 武者更自强。明清两代，是武术门派林立，基于成熟的时期，其中重要标志之一就 是大量武术著述的问世，多数编著者既是军事家或武术家，又是文学家或历史学家等，出现了 “武臣好文”，“文士论兵”的新现象。如俞大猷撰的 《正气堂集》、唐顺之编著的《武编》、程宗猷著的《耕余剩技》、茅元仪辑 的《武备志》；吴殳著的《手臂录》、黄百家著的《内家拳法》、装乃周著 的《茂氏武技书》、王宗岳著的《太极拳论》等，它是文武兼备、智勇双全 的具体体现。武术文化基本形态的构成武术文化是中国文化的基本形态之一，之所以称为“武术文化”，其考 量有三：一、武术文化是中国传统文化整体的有机组成部分；二、武术文 化自成体系；三、武术文化体系能全面反映中国文化的基本精神。那么, 究竟是如何反映的呢概括有五点武术中能反映刚健有为的进取精神; 武术中能反映伦理道德的人文精神武术中能反映排斥神学的民俗精 神；武术中能反映“天人合一”的崇尚自然精神武术中能反映师徒 血缘的宗法精神。这五种精神又是通过武术文化形态逐步展现的。武术文 化形态就是武术本质、形式和功能的具体体现攻防技击是武术文化形态的内核文 武术的本质是攻防技击，攻防技击是武术的内核，倘若失去了攻防技化击，它就不可能称其为武术。研究武术本质，就必须弄清“武术”的含义。翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释清一色为：止戈为武，或从戈从 止。并将这种传统解释纳入所有的武术教材之中，广为流传。然而，随着 人们对武术认识的提高、研究的深入，对“止戈为武”的质疑也随之而来， 一些新的解释便应运而生。如樊云庆研究认为：“武”字的本意是，“人拿 着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意”。于省吾则认为：武，从止 从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也，征伐者必以武器， 戈即武器。徐清祥更有想法：“武”的原义是威武示威，象征着一个武将 或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的人。而韩建中则认为：“武”字 “本身就包含了战争与保卫和平两个要素，战争与保卫和平同时含在这里 面，于是‘武’字的战争与保卫和平的意项就对立统一起来”，“这里面有 搏斗，又有停止械斗”的意义。四种认识，按照古汉字的发生、发展、变 化过程去分析，依照祖先造字的象形、指事、会意、形声去研究，都有它 的合理性和存在的价值。为了更好地解释和理解“武”字，我们特意考查了河南省安阳小屯村 殷墟遗址，对甲骨文中的“武”字有了进一步的认识。“武”字由止、戈二 字组合而成，最初的表现形式是静态的“立足持戈”，而后又形成了动态的 “持戈而行”，至于金文以及后来的变化都有一个渐进的过程。从甲骨文中 “武”字的变化看，其原始本意并非止戈为武，而完整的表述应该是这样 的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗，与人 斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。至于“止戈为武” 的说法，是对历史的一种误解。古时对“武”字的理解，主要是引申意义武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本意究 竟是什么呢《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引申为技 艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技 艺也就被称为术。《现代汉语小词典》将“术”解释为两层意思，一是技 艺、技术、学术；二是方法、策略。泛指操作方面的技巧。实践证明， “术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活前面已对 “武”作了描述，再加上“术”的本意，应该这样表述：无论是与人斗，还 是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能争夺地盘和剩 余价值，维持生存和生命。以上三段话是对“武”与“术”本意的引申认识和理解，并不是现代 意义的武术概念，但无论如何武术的“攻防技击”本质是十分明确的，也 是武术文化形态有别于其他文化形态的根本所在。武术的“攻防技击”本 质确定以后，其“攻防技击”转换的特征也就表现出来。形成“攻防技击” 特征是以双方格斗为前提的，双方都可以使用完全相同的手段和技术，既 可以防守，也可以进攻，或防守中实施进攻，或进攻中兼顾防守，循环往 复。一般情况下，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进攻方法，也 许是直线或曲线出击，也许左侧或右侧攻打，也许是拳法或腿法攻击，也 许是组合性进攻……，而防守者也是如此。对此，武术界的共识是：精妙 的防守，是对对手精妙的进攻的反映；而精妙的进攻，往往又是对对手精 妙的防守的反映。明唐顺之在《武编前集》卷五中讲到：“拳有定势，而用 时则无定势。……似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人”。这 体现的是武术灵活多变的本质特征。由此话题我们又想到了两种古老的兵器——弓箭和暗器。由于两种兵 器在当时具有较强的杀伤力，它的实用性得到了普遍认同。如十八般武艺 “弓”为首，而暗器超出了十八般武艺的范畴，这也充分说明了两种兵器的重要性。但是时过境迁，今天的武术器械并不含有这两种兵器，原因很简 单那就是这两种兵器不具备武术的进攻和防守转换的本质特征。箭的射出 文 是有去无回，只能进攻，不能防守，而暗器以发出为进攻，防守却变成了 化徒手。耐人寻味。

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