我们在编写《武德与武术礼仪》（中国武术段位制系列教材之一）一书 时，第一次将“武德”界定为：武德是在中国伦理道德思想长期影响下所 形成的传武、习武、用武的言行准则。也就是在传武、习武、用武过程中 的基本要求，把以往较为抽象的武德内容，力争做到了具体化。“武德” 一 词，始见于《国语•晋语九》中的“有武德以羞为正卿” 一句话，这里所 说的“武德”是指在养兵用战方面所表现出来的一种德行。在《尉缭子• 兵教》《史记•秦始皇本纪》中也都提出了军事意义上的“武德”。而后左 丘明在《左传•宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定。当时楚庄 王认为，“止戈为武”是武备的全部出发点和归宿，并由此引发和提出了武 德的七条标准。他说：“夫文，止戈为武。……夫武禁暴、戢兵、保大、公 定、安民、和众、丰财者也”。其意是：所谓武力，就是要禁止残暴，制 止战争，保有天下，巩固功业，安定百姓，调和诸国关系，积聚财富。这 里所说的“七德”，是指七项用兵的道德要求或武力的七种功用。这反映出春秋中期以前军事武德的基本要求，也是我国最早的带有条款性的武德标 卜畲准。与武术相关的武德内容是随武术的发展逐渐形成的，并渗透着厚重的 文 中国传统文化。化中国传统文化是以儒、佛、道为主体的，对武术的影响各有侧重，如儒家的仁学影响武德最深，而佛教的禅学和道教的哲学也影响着武德，处 于次要位置。儒家“仁学”构成武德内涵的主体是孔子和孟子，多种解释，包含仁爱、宽容、谦虚等， 但是“仁爱”是其最主要含义。“樊 迟问仁，子曰：爱人”，“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”。“推己 及人”，“己所不欲，勿施于人”。孟 子曰：“仁，人心也”，并提出“亲亲 仁也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”； “仁者以其所爱，及其所不爱”。总 之，孔孟仁学的基本思想是以仁慈、 忠厚、善良和爱心来待人接物，处理 一切人际关系。仁学构成了武德的主要内容。仁学不是孤立存在的，它与义、 系，并直接或间接地作用于武德的形成。“仁”在武德中的体现所谓“仁”，包含有爱、礼、忠恕、孝悌、信义等意义。孔子云: 者静，克己复礼为仁”，只有克服私欲，才可能达到“仁”的境界。 所谓的处事之道亦是要求拳师们性格温柔，脾气和顺，与人为善， 炼出极强的自制力。这当然有一部分是基于后发制人，以柔克刚，抗等富有哲理的用武原则，同时也是习武者身心技艺修行有益的普遍要求。《峨嵋枪法•戒谨篇》说：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道、 贵乎择人。”《永春白鹤拳•拳谱》则讲究习拳要持四善：“善修其身；善正 其心；善慎其行；善守其德。”甚乃周在《武技书》中有：“学拳宜以德行 为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。学拳宜以涵养为本，举 动间要平心气和，善气迎人。学拳宜作正大事情，不可技艺为非，以致损 行败德，辱身丧命。”这些条目把对授徒的德行教育规定得十分明确，旨在 净化习武者头脑，纯洁思想，开阔胸襟，端正作风，光明磊落，为弘扬中 华武术奠定基础。正是在这种“仁德”思想约束和教育下，历代涌现了无 数救国家于危难，救民众于水火的武林俊杰。在武术界非常重视师承关系，并体现了 “尊师重道”的儒家思想。强 调“凡吾习武之徒，必须以贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”。正 是在这种严格的、特定的师承关系的约束下，才使得武术在民间广泛地传 播与发展。“尊师”，即尊重师长，一般指晚辈对长辈的俗成礼仪，从学校 和武术界来讲，泛指学生对老师、徒弟对师傅的固定礼节。“重道”，即崇 尚武道，爱好武术与道德修养，泛指人的品格与技能兼修的境界。按照儒 家伦理的要求为中庸之道，谦虚恭敬，重视和合。这实质体现了 “仁”的 基本内容之一。武林界讲究师徒间、朋友间的礼仪。《重订少林十戒约》 （宗法第二时期）规定：“尊师重道，敬长有爱……”；武术界还常说“一日 为师，终身为父”，在当时有它存在的合理性。“义”在武德中的体现“义”的意义合于一定的道或理，符合一定的标准。《礼记•中庸》解 释：“义者，宜也”。韩愈的《原道》则认为“行至宜之谓义”。引申开来 便是公正、正义、公利、公道等含义。“义”比忠、孝、节等的范围和施用 对象要广泛得多，它几乎包括了处理一切人与人之间的关系时的思想行为 符合相应标准的道德观念。在孔孟思想中，“义”占有重要的地位。孟子 留下了 “生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者 也”的千古名言。“义”既是一种气节，更是一种精神。仪方面应该包括历史上的劫富济贫、除暴安良、抑恶扬善、舍己为人等义 举。重义，是梁山豪侠们共同的特征，反映出为正义与真理而奋斗的崇高 思想境界。有关“义”在武德中的体现各门派也有相应的规定。诸如《少林罗汉 行功•短打十戒》强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。 “不得恃强凌弱，任意妄为，戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习”；“济 危扶倾，忍辱度世”；“主持正义，信守武德，不因自己的艺强而骄傲，亦 不以功夫去行无德之事，为人正直，见不平之事，遂挺身而出”；“凡 吾习武弟子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益” 等等。。这些规范、戒律都要求习武者主持正道，扶弱压邪。“礼”在武德中的体现在西周学校里，“六艺”已成为教育的主要内容，奴隶主为了维持统治 地位，把社会的全部政治都集中在一个“礼”字上，并建立了严格的等级 制度，将射礼分为四个等级，即大射、宾射、燕射和乡射。在射箭过程中 贯穿着道德礼仪观念。说明在当时“礼”作为道德规范开始有相对独立的 社会意识形态和地位，并逐渐向武术中渗透，使得“武礼”连用成为可能。 孔子在传授“六艺”的同时，特别强调“勇而无礼则乱”“军旅有礼则武功 成”。将“礼”与“勇”二者相提并论。在武术领域中更加重视“礼”的 教育，并成为武术的入门必修课，而且贯穿习武的全过程。“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德。”拳礼又称为请拳，是武术中礼仪性的招势。即打 拳、对练或舞器械的开始前和结束后的礼节。拳礼表示谦虚礼让，是武德 的组成部分，也是套路演练的良好开端和某门拳派的标志，能反映出一个 门派的宗旨和精神风貌。古今常用的礼法有：抱拳礼、鞠躬礼、点首礼、 注目礼、合十礼、举手礼、一字礼、三指礼、四指礼、五指礼、见山礼、 莲花礼、无为礼、器械礼、递械礼、接械礼等，其中抱拳礼最具民俗 特色。“智”在武德中的体现智，同古字“知”，原意为聪明、才能。在军事上引申为谋略、机智、 智谋，并成为儒家的道德规范之一。当时“智”与“仁” “勇”相提并论, 统称为“三大德”，三者又都是军事意义上的道德规范，具有相互促进和制 约的作用。“智”是“勇”的灵魂，“勇”离开了 “智”就是蛮勇、鲁勇、 匹夫之勇。“勇”又是“智”的客观条件，“智”离开了 “勇”，就不敢设 计和用计。“智”是实现“仁”的手段，“智者利仁”而“仁”又是“智” 的价值导向，“智”离开了 “仁”就是“奸智”。符合“仁”的“智”，就 是一种“德能”或“德智”；符合“智” “仁”的“勇”，就是一种“智 勇”和“仁勇”。所以三者被概括为“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。 只有“智勇双全”才能实现“仁”的目标。作为习武之人，“智”可以体现在“悟道”上，用心、用意、用头脑去 领悟师傅的“口授身传”，并能举一反三，触类旁通；另外就是用理智严守 本门、本派的习武要求，认真而冷静对待师长、同道和晚辈。讲究口德、 手德、心德和公德。心德更能体现“德智”和“智勇”，它是习武观念和思 想境界的概括。常有“尚武精神”；“观其拳，可观其德”；“满招损，谦受 益，古训昭然，信不我欺。……信义为立身之本，进德之源”；“正直善良, 富道义，怀正气”；“以仁爱为怀，服务为旨，以我所有助人所无，牺牲个 人力量，以求造福于人群”等武德要求。你 “侠”的概念同时出现于春秋时期。就“信”而言，司马迁称赞：“今游侠， 其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。已诺必诚，不爱其躯。赴士 文之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者也”。侠 化客们为实践自己的诺言，不失信于人，不畏艰难险阻甚至甘愿牺牲生命， 慷慨赴死的事迹，历代多有所闻。近代著名武术家佟忠义的《武士须知》 中有：“信义为立身之本，讲德之源。昔季布一诺，楚人许以千金；关公三 约，匹马终于归汉。可见，古人于守信赴义之道，虽利诱势胁，不能变其 志也。”时至今日，守信重诺仍然是武德的重要内容。儒家“仁学”思想对武德的影响是极其深刻的，概括起来为：“智者不 惑、仁者不忧、勇者不惧”。不仅如此，孔子还对武德礼仪标准进行了提 炼：“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，“不学礼，无以立”。他首次 将道、德、仁、艺、礼之间的神形、内外、技艺、意志联系了起来。

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