嵩山少林寺是著名的佛教圣地和少林武术发源地，按年代讲佛教先于 少林武术，但二者在发展过程中有一个重要的结合点，即相互渗透，不断 完善。佛教向少林武术的渗透可归结为禅学和戒约两大项。禅,音译“禅那”，通常译为：静虑。起源于释迦牟尼佛的拈花示众。自 北魏孝文帝为安置印度高僧跋陀而建立少林寺后，跋陀便以少林寺为道场,向弟子们传授小乘禅法，使少林寺起到禅宗统帅的作用，构成了第一次中 外文化交流，并逐渐形成中土化的佛教宗派——禅宗。禅宗的最大特点是 “不立文字”，即摆脱印度佛教经典的许多高深理论，全凭修行者的悟性, 去“明心见性”，领悟宇宙的永恒，自身具有的佛性。怎样启发“悟性” 呢禅宗利用日常生活中的一句话、一个动作、一声呵斥、一顿棍棒、拳 脚，来启发悟性。总的看，禅宗修炼全凭自身体验，这一点与习武是相 通的寺院要使众僧徒达到专意悟空，由静入定，由定人慧的目的，必须受 到严格的戒律约束，据《佛教持诵必要》中说：最早成文的戒约有五条, 即一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。入教首在戒律 能持否，并被众僧徒奉为金科玉律，遵照执行。在执行的过程中，宋代著 名禅僧契嵩又总结出了：夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不 饮酒，智也；不妄言，信也。将佛教的“五戒”与儒家的“五常” 一一对 应，便构成了仁学的“爱人”与佛教的“慈悲”的本质一致性。至于少林 武术“十禁约”的出现，首先要考察少林武术产生的过程，从宏观看，无 谷等在《少林资料集》中谈到：少林拳法是在军事实践与汲取民间武术精小乘派（梵文：希那衍那）：忠于佛教原旨，它是相对于大乘派（摩诃衍那） 而言的。释迦在世说法的时候，对小根器的人就说比较肤浅的教理，对大根器的人就说 比较高深的教理，本没有大小乘的分别。就是释迦灭度后，弟子集结小乘经典，也是有 大乘的名字见于经中。后来就有了大小二乘的分别，主旨教理的浅深，并未含有褒大贬 小的意味。直到马鸣、龙树专门提倡以后，方有看轻小乘的学风。如今的差别体现在四 个方面：一、小乘派解释宇宙万有的差别，只限于生灭的现象论，而大乘派则于差别的 现象以外，说明不生不灭的平等真如，能达到本体论；二、小乘派偏于多苦的人生观,, 而大乘派虽从多苦观入手，能更进一步，达到解脱自在的人生观；三、小乘派人心量较 狭，只能度脱自己的生死观，而大乘派人心量较广，抱有自利利他的圆满理想，并以利 他为主；四、小乘派的解脱为消极的，只求离开现在虚妄的苦果，证到空空寂寂的真 境，拿这个静的涅槃做他的终结理想，而大乘派的解脱为积极的，知道我们的烦恼本来 是空，苦果自然脱离，修成常乐我净的四德，拿活动的佛陀做最后的目的。从微观看，少林拳是具体 的人创编而成的，据《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考证：自跋陀主 持少林寺后，广收门徒，其中有一位佛武皆通的高僧叫僧稠，这是少林寺 最早的武僧长老，被称为兴武始祖。在跋陀开基后不久，“稠禅继续”，不 断寻找“禅武”的结合点。当时只有僧稠具备这样的条件。所以，我们有 理由称“僧稠为‘禅武结合‘第一人”。僧稠是跋陀主持少林寺后招收的两个徒弟之一。跋陀称稠为：“自葱岭 以东，禅学之最，汝其人矣”。这种评价是极高的。僧稠修禅的深厚功底， 并不只是在少林寺短时间内修得的，而是经历了幼年“落发为沙弥”、青年 投“更鹿景明寺”及少林寺复合而成。当僧稠融禅武于一身时，正值主持 少林寺，倡导拳禅一体是在情理之中的事情。据唐人裴耀《嵩岳少林寺 碑》记载：“稠禅师，探求证法，住持塔庙。”另据少林寺塔林遗存的明代 嘉靖二年（1523年）《嵩岳少林禅寺德心政公和尚灵塔记》记载：“钵拖 （跋陀）开基，稠禅继续，元朝雪庭，归于洞派。”作为少林寺二祖，僧稠 禅师的武功正是融民间武术与少林武术为一炉的，在形成僧徒尚武修禅方 面起到了无可替代的作用。少林武术的产生为武僧禁约的产生提供了必要条件，没有规矩，则无 方圆。在当时出现了古老的少林“十禁约”：即一禁叛师；二禁异思；三禁 妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱； 十戒酒淫。这是少林武术最早的条款式戒律，它的形成与僧稠有密切联系， 由于僧稠禅师通佛善武，任方丈后自然要对弟子们传佛授武，严加禁戒, 以利于实现传教和守院自卫的目的。从佛教“五戒律”和少林武术“十禁 约”内容看是一脉相承的，全部包括在“十禁约”内，只是“十禁约”更 突出了武德内容，这正是佛教与少林武术的重要结合点之一。在后来的“觉远的第一宗法”和“重订的少林习武十戒约”中都融入了佛教戒律的内 容。20世纪80年代少林寺为适应搞活开放的新要求，第29代方丈德禅大 师召集众僧共同商讨订立了 “少林习武新戒约”，其内容不乏佛教要素。以 此构成少林戒约的第四次变革。道教“哲学”构成武德内涵的次体与少林武术对应的便是武当武术。武当山是习武、传道的双重圣地， 历史渊源深厚。道教以老庄哲学为思想根基，继承先秦神仙传说与导引养 生方术，在民间有着广泛的影响。因此，道教与武当武术有着较为紧密的 文化联系。在理论方面，武当武术的阴阳辩证观、五行生克观及“因故变 化”、“以静制动，以柔克刚”等思想，均与道教来自同一渊源；在技艺方 面，武当武术的技术理论原则亦与道教太极、八卦、五行等理论相一致。 武当武术更汲取了道家养生的思想方法，使武当武术具备了内功修炼体系。 不仅如此，道教的清规戒律对武当武术制约也是显而易见的。道教的清规戒律甚为烦琐，总的可以分为戒律、斋戒、清规、禁忌四 种。其中清规和戒律制约着武当武术的发展。所谓戒律，是教团以天神之 名，用以约束教徒思想言行，防止“恶心邪欲” “乖言戾行”的规定。道教 认为：人的罪福、生死、贵贱等都是“行愿所得也，非道非天非地非人万 物所为也”。因此学道之人必须积善、定念、修德、理身，学道而不受戒是 无缘登仙的,。习武亦然。戒律就是教徒必须遵守的生活准则，违背了要获 罪受谴。道教戒律的种类很多，律条有简有繁，有松有紧，少者三皈依戒, 繁者一千二百戒，普通的约有三百条左右，奉戒乃是禁止“恶心邪欲”“不 令放逸”，以自防护的意思。武当武术的戒律基本上是照搬道教的戒律，去繁就简，更追求其实用 性。道教的五戒律、八戒律与佛教相同。这里仅介绍“十戒律”：一不得违 戾父母师长反逆不孝；二不得杀生屠害割截物命；三不得叛逆君王谋害国 家；四不得淫乱骨肉姑姨——妹及他妇女；五不得毁谤道法轻泄经文；六不得污侵静坛单衣裸露；七不得欺凌孤贫夺人财物；八不得裸暴三光厌弃 老病；九不得耽酒任性两舌恶口；十不得凶豪自任自作威利］。。能做到“十 戒律”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。内家拳的 “五不传”，即“心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质纯者不传”体 现了 “十戒律”思想，而且简单实用。道教“十戒律”，在道教徒和武当山习武人群中通行使用。不仅如此， 道教“清规”对武当山武术发展有直接的作用，因为“清规”是各道观自 己订立的，其处罚的针对性和目的性会更强。以武当山保存的清咸丰六年 的清规为例，处罚分为四种，即罚跪、责杖、驱逐和处死。如开静贪睡不 起者、早晚功课不随班者、上殿诵经不恭敬者、本堂相争者、出门不告假 者，均处跪香（罚跪，等一支香烧完了才准起来）；交头结党者、公报私仇 者、怨骂斗殴者、茹荤饮酒者，迁单（就是逐出道观）或逐出。各道观的 “清规”虽有不同，但都是以《道德经》中的“一日慈，二曰俭，三曰不敢 为天下先”这三件法宝为基本教义而订立的，并体现了老子的“修之于身， 其德乃真；修之于家，其德乃馀；修身于乡，其德乃长；修之于帮，其德 乃半；修之于天下，其德乃普”的至德之人为真人的主张，有助于道教道 士不断提高自身的德行修养及“上德若谷，上善若水”的境界。整体上讲，道教最根本的信仰是“道”，一切教理教义都是由此而衍化 产生。由于道教是敬祀鬼神、重生贵术的宗教，追求是长生久视，因而不 可避免地具有一些神秘的宗教色彩，对武当山武术的负面影响或多或少是 存在的。对传统武德的科学批判与时代创新传统武德是以儒家“仁学”思想为主体、以佛教“禅学”思想和道教 “哲学”思想为辅助所构成的行业道德体系，它是一种三位一体的、兼容并 蓄的道德范畴。长期以来，武术界不轻易否定传统武德存在的意义，又难 以说出如何继承与发展武德。因此，传统武德与现代社会道德一直处于两层皮的状况。由于不能与时俱进，也就不能对传统武德进行否定，更没有 批判精神，所以就难以提到创新与发展。今天，谈起传统武德就不可回避地涉及四个基本问题。即摒弃什么 继承什么改造什么构建什么以适应新时期武术的要求和发展。

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