首先，影响武术发展的最大障碍莫过于激烈的门户之见、宗派之争。 宗派的出现具有典型封建社会行业竞争特点，体现在武术界就是为争正守 而相互讽刺、排斥、谩骂，甚至是大打出手。其根源在于几千年的封建社 会狭隘、落后的生产力制约下形成的封闭性的思维方式，是自给自足的自 然经济条件下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性和片 面性。在这里首先要指出的是门派，或宗派的产生与发展，是武术逐步走 向成熟重要标志之一。倘若没有门派之分，就不会有今天武术内容的丰富 多彩。所谓门派同出一源的是门，各有其独特技艺、相应的理论体系是 其派，门派说明了各家拳种的异同关系。在实践中，往往表现出对相同特 点拳种的亲和与包容，而对不同特点拳种视为排斥和争斗的对象。门户之 见是对同门派的见解、建树和鉴赏，而对不同门派的成见、偏见和意见; 宗派之争是对同门派的争取、征求和征让，而对不同门派的争吵、争斗和 争霸。这种思想无不渗透到门规、戒律中，并付诸行动，而且由来已久、 根深蒂固。其次，是武术传承的封闭性和保守性。具体表现在血缘化与区域性两 个方面。武术流派的产生与发展是有血缘化与区域性特点的，任何一项武 术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来，随着后代的繁衍 及各种职业武术者的出现，使得武术技术不断得到充实、完善，其风格特 点也逐渐鲜明和成熟起来。在探讨武术流派时发现，家族、地域色彩较浓 烈，比如在武术界流传的“拳兴于齐”“剑起吴越”“南拳北腿”“东棍西 枪”等说法具有一定的道理。也正因为如此，各流派也就逐渐形成了适合 本门派生存与发展的门规和戒律。如“一徒不能二师” “教会徒弟，饿死师 傅”“传男不传女” “传媳不传女”“不传外姓”“秘不示传”等一些陈旧的 保守思想约束着武术的发展。其中晚清的陈式太极拳的传播就具有这样的 特点。从陈式太极拳的内传与外传看，陈式太极拳自创立起，一直在本家 族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡遭拒绝的 情况下，采取装聋伴哑的方法，从而达到偷艺的目的。杨露禅的出现彻底 又 打破了陈氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创化 新也就不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京 等地授拳，只经过了短短的两三代人就迅速将杨式太极拳，发展为吴式、 武式和孙式，并得到广泛传播。这也是杨露禅所做的重要贡献。第三，是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩。由此形成了不少清规戒律 和续家谱、立排位、恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德内容的进步发 展，扼杀了习武者的创造能力。这里仅以传统的拜师为例：拜师之前要递 帖子，帖子上要有“拜师”二字，里面主要内容有弟子某某愿拜某某为师， ……弟子的出生年，以及社会关系等。多数是经人介绍，弟子双手捧帖子 于师傅，如师傅收下拜帖，即表示愿意收徒，于是，便选择一个良辰吉日， 或在师傅家里，或在某一场所，把本门的长辈、平辈、晚辈都邀集而来， 举行拜师仪式。首先设置祖师“灵位”，由师傅率领按辈数排列成行，先叩 拜祖师，然后再给师傅和长辈叩拜，叩拜后要跪着“明大誓”。所谓“明大 誓”，是由同辈数的长师兄发问：“拜师后不能欺师灭祖，如要欺师灭祖 ……”而拜师的人立即高声回答着“我如欺师灭祖，便天打五雷轰!”然后 是师兄弟互拜。拜师仪式结束后，才可将拜师人的名字填写在拜师帖子上。 从此，本门中才承认拜师人为“门中人”。也即进入了 “一日为师，终身 为父” “师徒如父子”“唯师命是从”的关系中，并成为过去武术界一种公 认的传统。这种“传统”从今天看，存在着明显的封建意识和历史的局限 性，应该予以批判和摒弃。继承优秀的民族道德首先，要从弘扬民族文化的高度继承武德。武德是以传统道德为基础 的，以传统文化为背景的。也就是说只有在中华传统文化的大背景之下， 才能产生武术的道德，而在其他文化背景下并没有产生，证明中国传统文 化与武术具有关联性。这种特性正是需要我们继承的。中国传统文化是以 儒、道、佛三流合一的主流文化，并直接影响到传统道德观念、标准、教育的形成，像儒家的仁学、道家的哲学、佛家的禅学都对传统道德的形成 产生影响，具有鲜明的时代性和社会性。在传统道德中有几个关键词与武 德是相关的。如“礼仪之邦”“厚德载物”“尚德不尚力”“尚武崇德”“忠 孝仁义”“贤良正方”等等，这在众多的门规、戒律中都有所体现。如仁 爱、守礼、忠诚、谦让和宽容等内容，仍具有其进步意义。倘若这些内容 能够很好地得以弘扬和发展，就会永葆东方文化的特色。其次，要从弘扬民族精神的高度继承武德。民族精神是与国家、民族 息息相关的一种向上的优秀品质。千百年来，我国一直崇尚人性本善、扩 充成德；重义轻利、以公灭私；修己成德、成人以仁；清正廉洁、克己奉 公；无私无畏、知耻改过；兄友弟恭，长幼有序；宽人严己，以和为贵; 文以明道，精修艺德；正人正己、德教为本；修身明德，平治天下；…… 这些传统道德主要是从人性论、义利论、仁爱论、公私论、智勇论、德教 论、修身论和人生论等进行划分的，适用于不同领域的道德要求，全面体 现了民族精神。武术作为中华民族传统文化的知名品牌，是体现中华民族 精神的重要窗口。武术的武德礼仪教育至少要包括如下内容：公忠为本, 精忠报国，匡扶正义，见义勇为，尊师重道，仁爱孝悌，重义轻利，谦虚 礼让，诚实守信，宽厚待人，克己奉公，厚德载物，求真务实，里表一致, 勤劳节俭，操守气节……这些内容既是中华民族的传统美德，也是民族精 神的具体体现。第三，要从弘扬武术文化的高度继承武德。人们习惯用“博大精深” 来赞誉武术的文化内涵。简言之，“博大”主要是从技术层面认定的，而 “精深”主要是从理论层面认定的，反映的是武术文化意义。武术史研究发 现：武术晚熟，主要与依附规律有关。武术依附于古典哲学、传统美学、 中医理论、军事、兵法、宗教、艺术等，武术是随着这些学科的渗透而逐 渐成熟的，同时也增加了人们对它的理解难度，以显示其“精深”。弘扬武 术文化，重要的是传承武德。在梅花拳派中就有一个有别其他门规的不同 规矩。即梅花拳不尚家传。其中要求梅花拳世家子弟学拳得另拜师傅，如 果只是跟自己家长学，所谓“内传”，他的名字不允许载入“文场”师傅掌 管的《世系谱》内，也就不予承认。这种尊重师承、不尚家传的做法优点 很多：①倡导“易子而教”的传统，反对“近亲繁殖”的做法，梅花拳不以家族私相授受为荣，而以另拜师深造为重；②梅花拳的规矩，有利于扫 除武术界唯我独尊、门户之见的不良陋习，改变武术垄断，推崇“百花齐 放”，和谐发展的正确之路。③梅花拳尊重师承，不尚家传的规定是有远见 的，将梅花拳看作是武术文化的组成部分，而不是一姓一族的私有财产。这种做法也是对进步中的武德的一种诠释。当然，对于传统武德不能只是简单地批判与继承，更重要的是创新与 发展。改造不合时宜的提法在传统武德中有一些内容、提法与做法是不适合现代社会要求的。前 面提到的需要“摒弃封建的宗派思想”是其根源，与其对应的具体条款也 是需要改造的。因为具体条款是在封建宗派思想指导下订立的，其条款、 文字、语气都是值得商榷的。这里仅以“江湖义气” “行侠仗义”两个词为 例，在古时多指有武艺之人，路见不平、拔刀相助，或劫富济贫、盗亦有 道，这在当时是许多习武之人追求的目标，而从和平盛世年代来看，不但 不提倡“江湖义气” “行侠仗义”的提法和做法，而且要受到谴责和鄙视。 如此说来，当今社会用“见义勇为” “习武守法”更适宜，它更靠近我们的 生活和社会。新编武德的核心内容经过对传统武德中宗派思想的批判，对不适宜现代社会的内容、提法 和做法的修正，对优秀民族传统道德的继承，进而从传承武术、习练武术 和应用武术三个方面提出相应的武德内容，以供同行共勉。传承武术时的言行准则重视择徒，从严练功择徒是严守武德的第一关口。吴殳在《手臂录•戒谨篇》中强调：“不 知者不与言，不仁者不与传，谈玄授道，贵乎择人”。类似的要求在各门派 传承中都有具体要求。而如今，在择徒方面已不像旧时那样保守和神秘, 开放的选择成为主流。只要是品行端正，尊师重道，喜欢武术的青少年都 可以成为选择和培养的对象。作为武术教师、教练或民间拳师在选择学生运动员或徒弟的基础上，还要实施严格的训练。现代“功夫之王”李小龙 就是典型的代表。李小龙年少时，便跟随名师叶问学习南派咏春拳。叶问 先师要求十分严格，经常告诫小龙：“中国功夫的宗旨是强身防身，故非在 万不得已时不可攻人”。李小龙牢记师父的教诲，每天勤练不辍，“嗜武人 痴”，为后来创造截拳道奠定了基础。李小龙的一生是短暂的，但却如一颗 耀眼的彗星闪过武坛上空，在世界武林留下了不灭的痕迹，“功夫”甚至成 为中华武术的代名词。“教不严，拳必偏”。这样的反面例子也时有出现：如坑蒙讹骗、参与 犯罪、灰色竞技、恃武争霸、乱舌耸听、宗派之争等。通过对个案的综合 分析，究其根源有四个方面：①市场经济中消极因素产生的负面影响；② 社会价值导向上的偏差产生的负面影响；③武德教育乏力产生的负面影响; ④传统武德中落后观念产生的负面影响。这些失范现象虽然为个案，但足 以警示后人。

浏览37次