禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛”的目的。所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言 语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。 所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形 式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作 为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的 方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽 在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州 法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这 时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清 静本心”，只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习 惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。据《象形拳 法真诠》记载：“修心法者，即成道不二之法门也，释谓明心见性，道谓修心炼性，儒谓修心养性，其名虽殊，则理是一，至其练法……使头部渐渐 先冷静，杂念减除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹人无念状态”。 少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。武术禅就是通向不动心的一 条大道，武术的“心”，是指思维器官及其产生的思想、意识、精神等，俗 称“心思、心意、心神”。修炼的是“凝心、用意、传神”。在练心时讲究 “心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉 恍惚，听觉失聪，手足失措，何能应敌变化于仓促间”；“手足运用，莫不 由心”；“先在心，后在身”；“以心行气”，“便利从心”等等。《少林拳术 秘诀》中称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰 中，得其象外之法”。还有“心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断 之明，而后臣民效指挥如意之势。”要求“意之所动，气即赴之”“神清而 后操纵进退得其宜”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为 的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少 林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了 “心法”修炼，并称“出于心 灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。少林拳谱中 有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益 力，手与心合更疾快”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心 的作用。少林武术的最高境界是用心法指导一切。所斗之术为心法之争，非形 法之战，即由武人禅，由定生慧。此慧已是禅武合一的般若智慧，并非常 人之智慧。另外，就是少林武术追求的不修之修。习武者首先要按照拳意 的要求进行严格的训练，并通过拆招和喂招来理解，逐步掌握其动作的技 击含义，当动作技能达到自动化后，在实践中就可以达到“拳无拳，意无 意，无意之中是真意”的境界，与禅宗的“不修之修”融会贯通。少林武 术的极致是练就不动之心。佛教称谓与套路名称的结合“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而 来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中 文 的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛” 化作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗 汉拳、罗汉十八手对练、罗汉掌、大罗汉、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练； 少林金刚拳、一至十路金刚拳、少林夜叉铁砂掌等，在少林器械名称、拳 诀中也有许多这样的称谓。诸如一指金刚法、一指禅功、小夜叉棍、大夜 叉棍、六合风裹夜叉棍、少林寺南院双刀十一招、少林金刚圈、少林金刚 凿、少林降魔钺、少林僧鞋、少林伏龙双钵、少林莲花寺命钎、少林拂尘、 风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴 挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解 怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子 拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音 等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。在少林寺秘传着一个名叫大悲陀罗尼拳的拳种，它是佛僧练身、修心、 养性的佛门秘拳，创始人为上房山兜率少林寺密宗高僧奇云。传说奇云遍 游名山宝刹时，尝遇隐衲授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗尼忏时，敬观图 像，顿悟与隐衲所授拳式融通，按像寻索，觉姿势庄严，动作圆和，与大 悲陀罗尼忏图像契合，知道隐衲所授乃失传已久大悲陀罗尼拳。奇云复融 合各家全书之精华，征引印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加精妙。另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又 融入了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点 之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致 死对方，但在武德“仁爱”的制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这 也是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交 流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文 化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辩证思想。禅诗作品与以武悟道的结合少林寺作为习武与修禅的双重重地，一些僧人将诗文与习武、修禅有 机的加以结合，并构成了所谓的禅诗，以及相关的禅字、禅画等禅机 。前面已提到“禅”字包括含“修持法门、修持境界和佛教的代名 词”三个含义，就“禅诗”来讲，不妨从这三个方面加以理解。 把作诗当作修持法门修禅并非只是坐禅，还有行禅、立禅、卧禅等，任何行为都含有禅机, 关键是要看内心的专注性。诗文内容本身是作者内心世界的感悟，通过文 字的形式加以表达，它不在于写作水平的高低，也不在内容的丰富与否, 最大的意义在于整个作诗的过程。仅从寺院考察，很早就留有禅诗的记载。件｝ 如五代时期禅僧灵云志勤的《三十》诗篇：“三十年来寻剑客，几回落叶又 抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（1025 -1072 文 年）《一拳》诗诵：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气， 化不风流处也风流。”佛鉴慧勒禅师（1057 - 1117年）《无题》诗曰：“将军 下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091 -1157年）《凛凛》 诗云：“提来剑气千牛斗，洗荡氛埃见太平。”诚然，这些禅诗并非号召僧 人习武，而是在修禅悟道。然而这些禅诗无疑向人们揭示一个道理：修禅 悟道无需循规蹈矩、毁佛骂祖、拆殿掀床、拳打脚踢；也不分强弱、不比 圣凡、无贵无贱、百无禁忌，只要能澄清心中的氛埃，任何人都可通过修 禅途径去领悟本性。佛法存在于一切事物之中，就像春天处处都有百花香 一样。这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。把作诗当做修持境界我国有“文如其人”的成语，讲的是诗文即可反映作者的思想和性格。 据《旧唐书•高宗本纪》所云：“丁巳帝如少室山”。此时有白居易、沈侄 期、戴叔伦、韦应物等所作诗来赞美少林寺。其中白居易从龙潭寺至少林 寺题赠同游者诗云：“山屐田衣六七贤，搴踏翠弄潺漫。九龙潭月落杯酒， 三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。始知鹤驾乘云外， 别有逍遥地上仙。”自明清以来，许多文人墨客来少林寺朝拜，并留下许多 诗文游记，集中描述了少林寺僧人习武已蔚然成风状况。如内容包括：闲 时或坐古殿谈武，或在院中实践，或以拳脚相搏，或以各种兵器相斗，或 “晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落嚏”、“寺四百余僧，各习武，武艺俱 绝”。到了清代，这一题材又有了较大发展。如蒲松龄（1630 - 1715年） 《聊斋志异》中的武技；清凉道人《听雨轩笔记》中的庄叟技力；俞槌 （1821 -1906年）《荟葭篇》中的莆田僧；刘鹘（1857 -1909年）《老残游 记》中的刘仁莆等等，都是人们喜闻乐见的人物。在乾隆十二年版的《少 林寺志》中又收录了两首撰写少林武术的诗歌。如程绍的《少林观武》七 律诗玄：暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。 定乱策勃真正果，保邦靖世即传灯。 中天缓急无老虑，忠义毗卢演大乘。其中“定乱策^真正果，保邦靖世即传灯”便是把儒与佛统一起来， 正是佛教的特点。禅的境界不是装出来的，只有达到了禅的境界的人，才 可能写出禅诗来。这与习武一样，只会几个动作或几个套路不过皮毛而已， 只有先懂得一些禅理，并运用于实践，去领会、去练习武术动作或套路, 这才是真正的少林武术。

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