无明：说一切有部以“三世两重”因果来说十二缘起，无明指过去世中的烦恼位之 五蕴。从外相上说,无明亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指 不解佛教道理之世俗认识。《阿含经》说无明乃对于佛教真理（四谛）的错误认知，即无 智；无明与爱具有表里关系。有部将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与 贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无 明。《易筋洗髓经》“总义”中说到：见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅 槃意？若能见非见，见所不能及。由于我执邪见的缘故，无法获得清净的涅槃境界，因为无明习气的存在，使得修习禅 武者无法睹见宇宙万法的真相，只有破除自性见的执著，才能断除无明而证得般若智慧正 见。无明的体唯有漏;与六识相应;无明通三界，通见修二断。

放逸:不修善法，名为放逸，指放纵欲望，不留意应修的善事以及应防的恶事。从 外相上说,即放纵欲望而不精勤修习诸善法。放逸是与一切染污心（不善心与有覆无记 心）相应而起的心所，属大烦恼地法。《俱舍论》认为放逸是不修诸善，是修诸善所对治。 《品类足论》三卷二页云：放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作， 不勤修习性；是名放逸。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。修习禅武者要认识到五欲以及名利的拖累是障碍修行的一大隐患，圣人和凡夫的差 别在于圣人不被五欲所困惑，只有做到心存易筋洗髓的殊胜妙法，才可以精进不放逸地修 行，最终以获得法乐为归趋。放逸的体唯有漏;与六识相应;放逸通三界,通见修二断。

懈怠:心不勇悍，名为懈怠，与前所说精进相违。从外相上说，据《菩萨本行经卷 上》所述：懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。懈怠有其别体,为勤（即精进）所对治。《显扬圣教论》云：懈怠者:谓耽着睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻慑故；心不勉励为体,能障 发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠；必退正勤。乃至广说。 能障勤修众善为业。《易筋洗髓经》“总义”中说到：常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。修习易筋洗髓功的止观功夫，要经常保持夜间的静坐，不要懈怠睡眠,只有断除懒惰 睡眠，才可以入深禅定。懈怠的体唯有漏；与六识相应;懈怠通三界,通见修二断。四、不信:谓不信、不信性、增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造、心不澄净 性，是名不信。从外相上说，指内心污浊，对四谛三宝等不能忍许爱乐，自相浑浊，内心不 澄净，称为不信。说一切有部视不信与邪见相当，相应于一切染污心,为十大烦恼地法所 摄。心不澄净，名为不信,是前所说信相违法。《易筋洗髓经》“总义”中说到：

后人得此经，奉持为宗旨择人相授受，叮咛莫轻视。修习禅武者应该对《易筋洗髓经》发起绝对的信解，对佛法僧三宝的功德生起信心， 以此信心定可成就佛道的修行之道次第阶梯,而这个阶梯需要经中所说的长期的修行时 间。不信的体唯有漏;与六识相应;不信通三界,通见修二断。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。昏沉:谓身重性，心重性；身无堪任性,心无堪任性；身昏沉性，心昏沉性,是名昏 沉。从外相上说，禅家以昏沉为禅的障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五 十禅魔之一。昏沉是引生一切染污心（不善心与有覆无记心）的心所;就其体性的假实问 题而言，各有异说；昏沉之体性另有别体这种说法比较正统。昏沉以痴心所为根本而生 起，痴以迷暗为性;所以昏沉以懵重为性。《易筋洗髓经》“总义”中说到：蜗甭大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。修习禅武者要时刻警醒自我，不要沉迷于睡眠中，睡眠会障碍修习禅定，使心昏沉，无 法安住在正念中而荒渡光阴。昏沉的体唯有漏;与六识相应；昏沉通三界,通见修二断。

掉举:诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。从外相上说，《大毗婆 沙论》认为：心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应关于掉举之体的假实，俱舍家以为掉举另有别体。《大毗婆沙论》.认为掉举、心乱恒 展转相应，关于其体之异同,有诸种说法。《大毗婆沙论》卷四十二认为掉举与心乱恒展 转相应，并就其体之同异列举多说:掉举以染污三摩地为自性，掉举体别为正义；分别为 四句：有掉举非有心舌谓于一境三摩地极躁动时;2.有心乱非有掉举，谓于多境 三摩地不极躁动时;3.有掉举亦有心乱，谓于多境三摩她极躁动时；4.无掉举亦无 心乱，于一境三摩地不极躁动时。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”篇中说到：凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外弛。若能收放心，提念生 与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。修习禅武者想要转凡成圣，必须在心性上下功夫,不要攀缘外境，观生死无常精进心 力，在禅定中断除散乱心而入圣者境。掉举的体唯有漏；与六识相应；掉举通三界,通见修 二断。

依易筋洗髓断大不善地法无惭：指做坏事不感羞耻,与惭对称;心所之名。从外相上说,即对诸功德不崇敬, 对有德师长忌难不服;或对己过无羞耻心。无惭为欲界所系，其性不善，为见、修所断。无 惭与一切不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。《大毗婆沙论》云：云何无惭？答:诸无惭，无所惭，无异惭，无羞，无所羞，无异羞，无敬，无敬 性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。如彼广释。《易筋洗髓经》“总义”中说到：四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有 备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未 能具。修习禅武者在修习禅武中应该心怀惭愧，认识到四恩未报、四智未得的羞耻心；在修 习禅定中脱离三界而证得大菩萨的境界；无惭的体唯有漏;与六识相应。无惭唯欲界系， 不通色无色界;无惭通见修二断，无愧:《大毗婆沙论》云：诸无愧，无所愧，无异愧，无耻，无所耻，无异耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖 畏，是谓无愧。如彼广释。从外相上说，指做别人认为罪恶的事而不感到惭愧和害怕°无愧谓贪瞋痴分,于诸过 恶,不羞他为体;一切烦恼及随烦恼助伴为业。无愧即对现世、未来之恶报不生怖畏;或不 顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。无愧为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。与一切不善 心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。《易筋洗髓经》“物我一致篇”第四中说到：蜉蟒与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。修习禅武者应心怀愧心,时刻认识到人与旁生的差别在于有没有正知见;如果没有一 颗惭愧向上的修道心，则堕于三恶道与旁生无异。无愧的体唯有漏；与六识相应;无愧唯 欲界系，不通色无色界;通见修二断。

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