一、忿:于情非情,令心愤发;说名为忿,为欲界系的烦恼，乃修道所断除之惑。从外相 上说，即在不顺自心的对境中引起生气愤怒的表情，发生暴恶的行动。忿由瞋而生，但并 非长久持续。忿有二种:一属爱忿;二属非爱忿。属爱忿者：谓于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余随一亲属朋友所发生忿怒。如 有忿言：如何不与我此物，而与我如是物如何不与我作此事，而与我作如是事。 属非爱忿者：谓有一类，作是思惟：彼今于我，欲为无义，欲为不利益，欲为不安 乐，欲为不滋润，欲为不安隐。然彼于我，已作无义，当作无义，现作无义。《易筋洗髓经》“物我一致篇”第四中说到：造化思何鸿,妄杀即暴戾。修习易筋洗髓功是要认识到妄杀即暴戾的行为，调节内心以慈悲为怀;只有断除忿怒 的心性，才能断除行为上的暴行，这也是修习禅武的修心法要。忿的体唯有漏；与第六意 识相应;忿唯欲界系,不通色无色;唯是修所断。

二、覆：隐藏自罪，说名为覆。从外相上说，谓有一类、破戒，破见，破净命,破轨范，于本受戒、不能究竟，不能纯净，不能 圆满。彼既自觉所犯已久；作是思惟：我若向他宣说开示施设建立所犯诸事；则 有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或举。便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣；终 不自陈上所犯事。依《大毗婆沙论》卷四十载：为贪著名利，或由无知，故覆藏自罪；为贪、痴二者之等流。又因自在起之故，乃为修道所断除之烦恼，与五受中之忧、喜二受相应覆即对自己的名誉将堕而恐，隐藏自己的过恶，不发露悔过的行为。《易筋洗髓经》 “总义”中说到：明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。修习禅武者在静思中要认识到生死无常的概念，对自己所造下的种种罪行发露忏悔, 在禅定中获得清净心而精进修行。覆的体唯有漏;与第六意识相应;覆唯欲界系，不通色 无色界;唯是修所断。

三、悭:谓财法巧施相违，令心吝著，即对财施、法施悭吝之心理。从外相上说，据《成 实论卷十杂烦恼品》所举的五悭，即:住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭等,意指对住处、家 宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外,财悭、法悭即指吝于财物与教法而不愿施舍,称 作二悭。悭乃贪的等流,别有实体。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵。修习禅武者应该断除对美食衣物等贪恋，经常去做布施功德，这也是修学大乘菩萨道 思想的根本；只有断除悭贪的心，才能发起大乘成佛之心。悭的体唯有漏；与第六意识相 应;悭唯欲界系，不通色无色界;唯是修所断。四、嫉:谓于他诸与盛事，令心不喜。从外相上说，指对于他人的善、美等行为生起不 悦的表现。嫉心所能引起某种特定的染污心。嫉主要表现为：见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘、衣服、饮食、卧具、医药、及余资 具，作是思惟:彼既已获恭敬等事；而我不得。由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、 极妒，嫉、极嫉总名为嫉。《易筋洗髓经》“总义”中说到：天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地修习禅武者要认识到六道众生沉沦生死的根本原因在于过去生所修的功德福报;不 要为自己没有脱离三界，为他人福报大而生起嫉妒心;要断除不正见，依靠《易筋洗髓经》 的思想去修习，才能断除无明之因。嫉的体唯有漏;与第六意识相应;嫉唯欲界系，不通色 无色界;唯是修所断。

五、恼:谓坚持执着诸有罪事;不听取他人的如理谏悔。从外相上说，俱舍家以为恼是 指坚执诸恶事，虽知是恶但不肯接受他人谏劝以改过，而自己亦懊恼烦闷。恼与愁、悲、 苦、忧等,皆表迷界苦之现象。俱舍宗认为恼为小烦恼法之一,与五受中的忧根相应,为见 取见的等流，立有别体。恼是自己知道自身的恶事而不改，执着不听他人的谏言，自己懊 恼烦闷的表现，为二十随烦恼之一。《易筋洗髓经》“总义”中说到：柔弱可持身，暴戾灾害逼。在修习禅武中要经常调柔自己的身心，只有心性柔和，具有忍辱的力量，才能远离恼 害他人的心性。恼的体唯有漏；与第六意识相应；恼唯欲界系，不通色无色界，唯是修 所断。

六、害:谓于有情能为毁损伤害恼触，逼令堕苦;是名为害。从外相上说，害为对于他 人打骂损恼的现象。对有情乐为捶打等损恼的事;对他人逼迫而行打骂等事。《易筋洗髓 经》“无始钟气篇”第一中说到：并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。修习易筋洗髓的气功心地法门要断除危害他人的想法,在修习禅武动作和气息运作 中调柔心性，不被瞋心所障碍。害的体唯有漏；与第六意识相应；，害唯欲界系，不通色无 色界;唯是修所断。

七、恨:谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。从外相上说，据《顺正理论》卷五十四 所述,恨与忿的差别在于：如桦皮火，其相猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，说名为恨。恨不如忿怒猛烈，但它的余势极强，所需要的时间久而不灭。《俱舍论》把恨摄于小 烦恼地法，以为有别体。《法蕴足论》八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如 是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠 缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨《易筋洗髓经》“物我一致篇”第四中说到：飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。修习禅武者对待六道众生要心生平等，不要存有怀恨的心理。恨是断除善根的根本 之因，只有心无怀恨，那么慈悲心种子就可以随时而生，这也是进入禅定的前方便所在。 恨的体唯有漏；与第六意识相应;恨唯欲界系,不通色无色界;唯是修所断。

八、谄:谓心矫曲。从外相上说,即为网取他意，而无法如实显表自己;亦即心曲不真, 将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从的现象。俱舍宗认为谄心所与少分染污法相 应，随根本烦恼而起，与诳同为欲界及初地所系，在诸受中与忧喜相应。谄表现为心曲而 不能如实的自显;或矫非拨，或设方便，令解不明。《易筋洗髓经》“总义”中说到：见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？修习易筋洗髓功应该心性明了，时刻依正见而思维修习，不要假装自己不懂的已懂, 心怀惭愧心而修禅定法门，断烦恼而证涅槃。谄的体唯有漏;与第六意识相应;谄在欲界 初禅,不通二禅已上；唯是修所断。

九、诳:谓惑他。从外相上说，即以种种手段迷惑他人的表象。诳谓耽着利养，贪痴一 分,诈现不实功德为体;邪命所依为业。俱舍宗认为诳属于小烦恼地法，诳是实有之法。 《易筋洗髓经》“总义"中说到：‘蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。修习禅武者不要被外相所迷惑;如果对外境的境象产生迷惑颠倒，那么就会障碍修行 而虚度光阴诳的体唯有漏；与第六意识相应；诳在欲界初禅，不通二禅已上；唯是修 所断。

十、慵:《大毗婆沙论》四十三卷七页云：云何懵？答:诸播、醉、极醉，闷、极闷，心傲逸，心自取;是谓懦。此中情等，名虽有异；而体无别。皆为显了播自性故。从外相上说，慵谓不对他人,而仅对自己的种性、色力、财位、智才等有所染著，对自己 的长处产生傲慢自大的心理，使心高举的现象。慵系以贪爱之一分为体，离贪而别无相 用。《入阿毗达摩论上》十四页云：懵、谓染著自身所有身力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。《易筋洗髓经》“总义”中说到：一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企禅武者要循序渐进而修，不要骄傲自满,只有经过长期的修行易筋洗髓的禅定法 门，才可以有所成就。但这些只是最基础的修行方法,不要对自己所证得的小境界而自我 贡高。慵的体唯有漏与第六。

浏览17次