五、型与狙手人品与技艺

来自琉球的唐手，给人以神秘的感觉.神秘在于唐手具备非常的威力：一 掌击碎厚重的砖块,一掌穿透牛背，手抓屋檐，轻巧移行。但是船越义珍似乎 没有这种威力，就连他演练的型也让有武道经历的学生有不信任的感觉，那么 船越靠什么成为“近代日本空手道之父”？

船越义珍的经历引发我们思考两个问题.一是武术的改革者一定是技艺 出众或是智力非凡者吗？是人格力量重要还是改革者的力量重要？二是琉球 传统唐手坚守的型与组手竞技有必然联系吗？

藤原稷三是专职的武道研究学者，他也是东京大学出身的空手道练习者， 在日本最权威的武道系列著作中，他都是空手道部分的主要撰稿人。他评说

5 加藤仁平.嘉纳治五郎[M].新体育学讲座第35卷.东京：逍遥书院,1964:64-65.

® 田中晶.空手道（保存版）[M].东京：株式会社,1977:28.

船越义珍：,,我的空手道学习是从东京大学开始的.我与船越义珍师范①有师 生之谊”但率直地说，船越义珍既不是武术家.也不是学者，也不是思想家.也 不是启蒙家，甚至也不是一个出色的组织者.他是一个青年学生可以信赖的教 育者，一个自觉地、持续地保持教育者人格的人。”②

我们在研究船越义珍时发现•无论是同时代的唐手家.还是后来的研究 者，无论是松涛流的门人.还是与他曾经有过矛盾的其他空手道流派后人.都 认为船越义珍是一个执着而单纯的人.他不张扬、不伪装，不会经营、不会造 势，在清淡平凡的生活中坚持他“以老骨之身.随青年俊杰，通过空手道为国 家、为后世开大道”的理想。

和道流创始人大壕博纪是船越义珍早期的学生，他曾回忆：在小西康裕的 道场，见到刚从冲绳到东京的摩文仁贤和.大壕博纪马上向他请教。大嫁博纪 先跟船越义珍学习，一段时间后积累了不少疑问.一些'.型"的动作含义.总觉 船越义珍解说得不对劲。摩文仁贤和看了大壕博纪演练的平安初段.说型练 错了.摩文仁将平安初段到五段认真地为大壕博纪演练了一遍。正确的示范 与讲解，让大嫁博纪豁然开朗.这样，船越义珍教学中的错误得到纠正。大壕 博纪认为，在型的掌握上，船越义珍是不及摩文仁贤和的。

2006年12月,2015年4月.笔者两度到冲绳调查刚柔流传人、曾经担任 过冲绳县空手道协会理事长的上原恒先生观点.也可以说明一些问题：1920 年前后，会唐手的冲绳人,基本不会讲日本话，船越义珍是小学教员，会讲日本 话，虽然有冲绳腔，但是仍可以与日本人沟通。所以,1916年，他代表冲绳县 参加京都武德会的武术祭表演.1922年，又代表冲绳县参加第一届日本体育 博览会。船越义珍的唐手技术在同辈人当中.不论是型的演练还是实战的技 术.都不是一流的。这是上原恒的老师知花朝信③亲口告诉他的。

船越义珍身材矮小，虽然通过长年的唐手练习，看上去肌肉发达.但是整体来说，显得弱小，并且体能也一般.这里特别突出的比较是本部朝基.在对抗 方而•船越义珍与本部朝基几乎不能比,这是当年东京的空手道研究者所公认 的.但是稍弱的船越义珍在东京学生更多.普及的效果更好。

• 师范：在常用字典中翻译成中文是榜样、典范、先生、老师•但是在日本武道中.不 是所有的老师都可以称为师范的.师范是德高望重的老师，是德艺双馨的老师。找不到相 应的词，所以本研究中直接引用“师范”一词。


• 仪间真谨.藤原枝-:..对谈•近代空手道历史[M].东京：棒球杂志社.1986:374.


• 知花朝信(1885— 1969)年少时体弱.遵父亲之嘱习空手。15岁时师事系洲安恒, 在老师严格指导下习空手道13年，是屋部宪通的学弟.是德安文、摩文仁贤和的学长。 从1918年开始开设空手道场，经营多家空手道场。冲绳小林流空手道创会会长，1956年 为促进冲绳空手道界大团结.致力组成冲绳空手道联盟，任创会会氏。1960年由于长年致 力于空手道的普及，获第4届冲绳体育奖。

 

船越义珍是一个精神纯粹、举止洁净之人.他淡泊清心，过着简单而执着 的生活、他的所有热情与精力都贡献给了空手道的传播，他坚守着师传.以型 为中心.德艺并进。虽然对他技术水平的评价是毁誉参半.但是他内心固守着 一份知识人的尊严。仪间真谨说，在冲绳任小学教员30年，船越义珍没有一 同迟到，没有一次缺勤。这点曾经让来冲绳视察的视学官相当敬佩。对于小 他26岁的仪间真谨，船越义珍每当出书时.总是寄给他，并且在扉页用毛笔端 正写着..赠仪间真谨先生"，仪间致信说：长辈对后辈.请不要用先生称.船越义 珍坚持说:“语言是人的姿态的表达.与年龄没有关系。"这点也可看出他为人 的谦和。

晚年，船越义珍起床第一件事是扫地，接着练几趟型.再用早餐。上午小 睡一会儿；接着就是读书、写字、写文章.然后在屋里打坐。他最高兴的是接受 学生的邀请.到四处的空手道道场走走，看口己的学生及学生的学生们传播空 手道。

他酷爱干净.喜欢到大澡堂去与-•群老年人一起泡澡，每次进澡堂，他总 是挑最里侧的角落，将方便宽敞之处让给后来的人；出门时，他总是打扮得干 净整洁.戴着小礼帽.穿着绣有家族花纹的和服，拄着洋拐杖。感恩于天皇对 自己的赏识，也感恩于嘉纳治五郎对自己的提携与支持、每当经过皇宫或者讲 道馆门前，坐公交车时，他总是脱下礼帽、正襟危坐，并低头表示内心的崇敬。 走路时.他也是脱下礼帽，低头庄重地走过。

他时时保持一个武道家的尊严,战后，美军基地空军司令官传话，想看空 手道演武。船越义珍提出条件：要有正式的邀请函.司令官要穿着正式的军装 观摩。得到承诺后，他自己郑重穿着日本式礼服，前往拜会美国军人并表演。

我们在研究船越义珍在东京的人生轨迹时，看到了他拜师学习书法.还到 镰仓园觉寺修禅.花费不少时间。船越义珍89岁高龄逝世.时值日本经济复 苏，空手道发展的黄金时期，他的为人与业绩得到社会的承认，他教过的学生 已经在日本社会中有比较高的地位。但是在唐手传播发展过程中，船越义珍 是否由于压力大而转向“空''的禅修？因为一般来说，在人世间发展顺利者.人 间的事业让他劳累•世间的地位与荣誉也能够让他满足。比如嘉纳治五郎.就 是一个彻底的合理主义者。从改造传统的柔术到柔道.到柔道成为被世界各 国接受的运动项目，长达27年东京师范大学校长的职位，亚洲第一个国际奥委会委员的身份.他在尘世中鞠躬尽瘁。而船越义珍遁人空门或许与生活失 意有关。我们在他写的空手道教科书上读不到他的心路历程.也没有看到船 越义珍的文集出版。一本《空手道一路》也只写自己唐手学习与教学的传奇故 事。但是他是日本“近代空手道之父”。从船越义珍的经历，看到空手道后人 对他的评价.我们感到人格的完善或许重于技艺的高超。

第二个思考是“型”与“组手”的关系问题.传统的冲绳唐手是坚守着“型”的, 船越义珍在东京矢志不移坚守着型。在东京传播唐手过程中,船越义珍 始终坚持不引进本土各类武道的“自由组手对组手甚至反感到与练组手弟 子断绝关系的地步。这当中又有什么启示？

“组手”会暴露出他不擅长实战的弱点吗？在目前的研究中，没有人对此 做出解答。确实.船越义珍的学生中.也有人对套路情有独钟，有一位20世纪 30年代练习空手道的大学生回忆空手道部的生活.就是在型的练习中找到乐 趣：“比如型.可以一个人默默地琢磨。一个人在道场反复地磨砺一个型.这种 场景就像深夜里孤灯下，一个学人在专注读书；一个哲人在独立冥想；一个诗 人在对花沉思；这个场面是打动人的。”①

大竹一藏毕业于东京大学，曾经担任过全FI本空手道联盟常任顾问，是船 越义珍明正塾时期的学生,他参加了筹建松涛馆的资金募集与房屋建设的具 体工作。他在《船越义珍先生与我》这篇回忆文章中写道：“我在东京大学上学 时，有一段时间东京大学和第一高中的学生对先生的,约束组手'感到不满足.

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