菩提达摩（？ -536,另说532或528）中的达摩即是一切法之意°据《洛阳伽蓝记》卷 一所述「达摩是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，出家后倾心大乘佛 法°南朝梁普通年中（520-526, 一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至 北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十 岁，历游各国都不曾见过,于是‘口唱南无，合掌连日‘，东魏天平三年（536）卒于洛滨，葬 熊耳山。”①关于达摩的姓名、来历、师承，史传中有许多不同的异说，它的根本原因是由于 本人没有亲眼目睹过达摩的本身事迹造成的。达摩的出身籍贯，有两种说法:一、波斯国 胡人（《洛阳伽蓝记》），二、南天竺婆罗门国王第三子（《略辨大乘人道四行及序》）。承许 第二种说法的人较多，《续高僧传》及《景德传灯录》都采用此说。

（二）达摩传记正说据《景德传灯录》所述:“第二十八祖菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利， 本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国，受王供养「《景德传灯录》说他本名菩提 多罗，达摩接受了师父般若多罗的传承法脉后，因为避讳师父的名号而改名，这一说法在 《宝林传》中有记载。印顺法师在《中国禅宗史》第一章第一节中记载「菩提达摩,简称达 摩在后代禅者的传说中，也有不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。”② 慧能的传法弟子神会（762年卒）在《菩提达摩南宗定是非论》中也称菩提达摩为初祖。神会引《禅经序》之说,证明达摩多罗菩提就是达摩°因为在传说中，或称为菩提达摩，或称 为达摩多罗。公元774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。始于南朝 宋代元嘉（430年前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》称达摩为Dharma,音译为达摩（或昙 摩）。

（三）少林寺与达摩的渊源达摩祖师在少林寺的禅宗地位有两点，据魏道儒的《祖师崇拜中的菩提达摩》一文所 述:“其一，法如（638-689）在少林寺首次确定禅宗的传法系谱，把菩提达摩奉为禅宗东土 初祖。由于这是第一次确定东土祖师,并且与少林寺作为祖师圣地相联系，所以很有影 响。其二，慧能亲手把达摩奉为东土初祖,并且写在禅宗最重要的经典《六祖坛经》中，由 于慧能一系成为后世禅宗众多支派繁衍的总源头，所以，这一说法以后也就没有被更 改。”①公元7世纪时，菩提达摩从一位重要的西来传教弘法僧人开始被多个禅派塑造为 禅宗的祖师，这种说法在宋代之前。北宋初年，《景德传灯录》全面收集了有关菩提达摩 的各种历史资料和传说，撰成《菩提达摩传》，成为记录达摩作为祖师的最全面、最权威的 资料库°此外,契嵩对达摩与少林寺的详细论证也获得了世人的认可。

（四）达摩渡江说所依经典胡适在道宣的《达摩传》中没有找到达摩一苇渡江和梁武帝相遇的记录，所以不予肯 定有这两件事件。”而提到达摩和梁武帝相遇是在8世纪晚年，成都保唐寺无住一派所著 的《历代法宝记》。”②据董群的《论菩提达摩对中国佛教的影响》一文所述：”后世增加的 达摩资料中最为重要的一件就是增加了达摩和梁武帝的对话。（767-822）日僧最澄在 《内证佛法相承血脉谱》中引用了《传法记》的说法：‘达摩渡来此土，初至梁国，武帝迎就 殿内，问云:朕广造寺度人，写经铸像，有何功德？达摩大师答云:无功德。武帝问曰：以何 无功德？达摩大师云:此是有为之事，不是实功德。不称帝情，遂发遣劳过。大师杖锡行 至嵩山。③’”《传法记》可能是8世纪的作品，已佚。在《六祖坛经》中也提到了这段事迹, 《历代法宝记》《景德传灯录》中对达摩遇梁武帝和渡江的事描述得比较详细，而后来的 《碧岩录》卷一将达摩遇梁武帝后渡江去少林寺作为第一公案，影响了整个禅宗历史。

（五）《达摩传》的考证据楼宇烈的《胡适的中国禅宗史系谱研究简述》一文所述:“《六祖坛经》中关于菩提③ 董群:《论菩提达摩对中国佛教的影响》，《宗教研究》2013年3月版 达摩的传说很多，在《坛经》中，菩提达摩曾与梁武帝说禅，此事胡适证为无稽神话之一。” 根据胡适的考证，“菩提达摩是南天竺婆罗门种，他从海道到中国广州，大约在刘宋晚年 （约470-475）,但必在宋亡（479）之前，他在中国差不多住了五十年,这期间多半在中国北 部活动①而后人对胡适的达摩考证提出了褒贬各半的态度，如楼宇烈在《胡适禅宗史研 究平议》一文中所述:“胡适对于禅宗史的研究，可说是围绕着以神会为中心而展开的初 期禅宗史的研究，其中尤以史料考证为主。胡适在初期禅宗史的研究中，确实有不少以偏 概全、主观武断之处，如断言《坛经》作者为神会，就是一个突出的例子「楼宇烈认为：胡 适是中国近代史上第一个以非信仰者的立场来研究禅宗史的人。而现代的许多专家学者 也沿袭了胡适的观点，曲解了许多关于达摩事件的种种说法因缘。据董群的《论菩提达摩对中国佛教的影响》一文所述：“僧传中第一次明确为达摩作 传的应该是道宣的《续高僧传》，此传卷十六有《菩提达摩传》，此传中其他一些禅僧的传 记也提到达摩「2道宣的《达摩传》：“菩提达摩，南天竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆晓悟。 志存大乘，冥心虚寂，通微澈数，定学高之「但是，最不同的一点是《洛阳伽蓝记》说他是 波斯国胡人，而道宣的《达摩传》说他是南天竺婆罗门种。道宣是依持戒而出名的高僧， 说话比较中肯，后人对达摩的身份和名号都依道宣的观点而说。若依《洛阳伽蓝记》所述:“达摩是来自波斯的游僧，专以膜拜佛寺、神像而看不出他 有禅僧的特征「关于达摩是来自波斯的游僧说法，太虚法师曾经在看了胡适所著的《菩 提达摩》一书后写了一段话作为辩解，《海潮音》月刊第九年第二期，民国十七（ 1928）年 七月七日出版了太虚法师写的内容:“在《现代评论》读了大著《菩提达摩》。我以为:《洛 阳伽蓝记》上所载的菩提达摩，是的确有这个波斯胡僧的，但却不是后来禅宗奉为初祖的 菩提达摩J太虚认为:少林初祖是在嵩山少林寺为魏君臣道俗举国奉为大禅师的佛陀扇 多.在少林寺的记载中也曾经有提到过，自菩提达摩来中土之前，少林寺由佛陀扇多而建 立。但是当时还不叫少林寺.禅法也不兴盛，达摩接寺院后而改名为少林寺。

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