达摩一苇渡江由北宋《景德传灯录》等书所载，南北朝时,北魏孝文帝太和年间，达摩 大师从南朝梁国北来，面壁于嵩山少林寺，历时九年，首传禅宗。随之功成的还有《易筋 经》《洗髓经》二经，奠定了少林武术的基础。《易筋经》《洗髓经》均为强身健体之内功心 法，随着后世的推广、弘扬，并吸收民间的武术之长，少林功夫在发展中逐渐成为中国武术 的名门。千百年来,少林功夫一直为世人所敬仰，被称作中华武术的代表，也使少林寺成 为中国佛教最有特色的禅拳一脉，进而形成了以达摩禅为核心的禅武文化思想。达摩之后的少林寺逐渐由修习静功和动功中走出，发扬了动功和禅法相融合的禅武 文化，这是当时达摩所没料到的事情。现今少林禅武著作主要有《达摩易筋经》《达摩洗 髓经》《少林七十二艺》等绝技，而所谓的达摩一苇渡江所传的少林水上飞行术也已失传, 目前很少有人能够达到达摩时期的禅定功夫和武术绝技。（一）《楞伽经》中识与禅武的统一在《楞伽经》中大慧提出了诸识有几种生住灭的问题。佛在《楞伽经一切佛语心品之 一》指出：“诸识有二种生住灭，非思量所知；诸识有二种生，谓流住生及相生;有二种住, 谓流注住及相住;有二种灭，谓流注灭及相灭。”②从识的生、住、灭三个角度来说,武术的 形体动作是依靠识的主导通过肢体的配合而产生的。而形成这一系列的动作在识的生、 住、灭的相续不断的等无间缘过程中，支配了肢体和气息的生、住、灭运作,从而让武者在 识的引导下完成了一系列的动作。据《楞伽经》中所说:“诸识有三种相,谓转相、业相、真 相……略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。”③佛说这些现 象在外人看来有转相、业相、真相三种相，而认识这三相的是真识、现识、分别事识在相续缘起中而生起，让认识者在识的隐藏、现起、识别这三个过程中认识外境的生、住、灭的缘 起现象。这此中若藏识灭则现识灭，现识灭则分别识灭，分别识灭则外在的境象灭，外在 的境相灭则内外一切皆灭。这也是武术禅和境界禅的最终归宿。

《楞伽经》中意生身的禅武意境佛在《楞伽经-一切佛语心品》之二中指出，第八菩萨地得离心意意W、五法自性、二 无我相的修证功夫后即可得意生身。“佛告大慧：意生者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。 譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延。因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍 生。”①八地以上的菩萨证得意生身的境界后可以随心所欲，随着自己的忆念和自心流注 的功夫，通达无碍于各种境地，犹如幻化般得大自在。修习禅武者在禅定的功夫支配下, 不断地加强意识的忆念功夫，通过长时的修行和锻炼,可以依靠意识的忆念力量，现一切 自在相。而这种功夫需要修如幻三昧的定力，人人无我和法无我境界，经过转识成智后方 可成就。修习这些法门，需要认识到外在的一切因缘和内在的一切烦恼业缘，在正确的认 识中断除虚妄的分别认识，证人不生灭的缘起空性境界。这也是禅武和外境统一的众缘 和合境界。（三）《楞伽经》如幻的禅武意境在《楞伽经一切佛语心品之三》中，佛说有三种意生身。”修行者了知。初地上增进 相。得三种身一、在第三地到第五地的时候，”三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识 相不生知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身修习禅武者在内观中自心 寂静，不令心识起种种境象,体悟到性相不二的三昧境界，这也是断除外缘的根本所在。二、在第八地的时候,对外境的一切境象如幻三昧，从而令自身心无所障碍: “迅疾如 意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分。具足庄严.随人一 切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。修习禅悟者在了悟到一切色法 都是因缘和合而生，可以随自己的意愿而人一切佛刹，犹如梦幻般通达无碍。三、最后，修习禅武者在“觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生 身「⑤的境界中觉悟到佛法的一切真相，现起一切真如做意而显意生身的涅槃境界。修习禅武不但是一种肢体的作用，更加需要的是在禅定中悟到外在一切境界犹如虚幻，断除 意识的生灭现象，在缘起中证得不生灭的如幻境界°（四）《楞伽经》的养生与禅武修证思想佛在《楞伽经一切佛语心品之四》中指出：“曾悉为亲属，鄙秽不净杂;不净所生长，闻 气悉恐怖。一切肉与葱,及诸韭蒜等；种种放逸酒;修行常远离°”〕修习禅武者在饮食中 应断除肉及五辛，因为食肉断大悲心之种子，食五辛气味不净,诸佛菩萨远离护佑。而五 辛和肉会令禅武者色身变得沉重，气息污浊,从而产生粗重不堪的状态,这也是修习气功 的最大要忌。当体内的气流污浊时，会伤及五脏六腑,影响气脉的顺畅通行，堵塞毛孔的 呼吸循环,令禅武者在调节气息中受到阻碍。是故佛在《楞伽经一切佛语心品之四》中 说:“饮食生放逸，放逸生诸觉;从觉生贪欲,是故不应食。由食生贪欲,贪令心迷醉;迷醉 长爱欲，生死不解脱J②一切生死解脱的根本在于对外在的欲贪，而断除欲贪是通往无色 境的关口所在。欲界众生瞋心最重，所以修习的第一步要断除瞋心,而第二步就是要断除 贪欲，生活在色界的众生身体轻盈,但是还有很大的贪心，所以无法证得无色界的没有色 身境界:无色界的众生痴心最重，因为没有色身让他产生了自以为解脱的痴念，而断除痴 念也是迈入断除外在所缘境的关口所在。断除所缘和能缘，也就意味着进入了见道位.这 时候，离意生身的境界就只有一步之遥了。

小结达摩在中国所引起的禅武文化的反响，是无可置疑的.不管是从禅法修习者或是从 《楞伽经》提倡者的角度来说，达摩对少林禅武的影响和中国禅学思想的渗透，起了决定 性的作用。从《楞伽经》中,我们可以认识到这是一部性相圆融、各宗共尊的经典,无论在 性宗或相宗经典中都列于首位。汇聚大乘佛教特色于一身的禅宗,更是奉为圭臬、并且把 这种精神融合到了日常修学中，把功夫变成止戈身心恚、导化贪瞋痴的工具 演式不外行 禅,修禅不外炼功，动静皆是借技悟道、演武参禅、明心见性、见性成佛的启迪，只为上契佛 心自性，下契末法众生之根机。形态的呈现则是以禅摄念，以念导武、以武悟禅，是禅武的 修正次谛。如何在修行中证人这种意境，需要依靠大悲心的种子和断除种种欲望的追求, 在无我的境地中寻找不思议的意生身境界，这也是达摩禅武的核心所在。自达摩之后的 禅宗法脉传承很多，影响了一代又一代的禅宗祖师和学习禅法的佛教徒。在达摩之后，禅 宗佛教在传播过程中融合了道家和儒家思想，对中国传统文化的发展起到重大影响作用, 禅宗文化依修习禅定和智慧为一体，以理性思维和断除杂念为根本宗旨，后被世人尊奉为 性宗。正是这种定慧双修的止观双运功夫，引导禅武者进入物我一体的能所双妄境界一 从而，达摩的禅宗思想也成了出世者的明心见性证悟之根本所在。总结从达摩的本身事迹中可以发现，达摩的修证功夫是佛法教义的根本体现达摩一苇 渡江在修道者来说，是断除烦恼证得禅定果位的圣者的境界。而关于史料中没有记载达 摩渡江的主要原因有二:一、官方史料对达摩事迹的隐瞒。二、灭佛法难带来的经典流失 和封杀祖师神通事实真相以及对外来佛教的排斥。从达摩所提倡的《楞伽经》教义思想 上可以发现，所谓的意生身菩萨完全可以现任何不可思议的境界，一苇渡江对于意生身菩 萨来说，是轻而易举的事儿。少林水上漂的功夫是达摩祖师一苇渡江后所传的一门轻功术,它和意生身菩萨的修 行法门有很大的区别。从修行的角度来说，水上漂功夫和意生身是两个完全不同的概念。 少林武术以禅法为纲，气功修炼为翼，形体动作为根本，在禅武相结合的状态下获得甚深 的禅定境界。所谓的水上漂轻功术,在习禅者看来，是自身融合外界的天人合一境界;这 种境界需要靠忆念的加持不断的作意，使得人体的每一个毛细血管能够自由的呼吸，并且 转换内在的气场,形成排斥的气流,从而把自身托起,形成轻功飞行术。达摩一苇渡江对整个中国佛教起了决定性的影响作用，自达摩之后的禅宗文化深受 世人喜爱，也影响了宋明理学、儒家思想和孔孟之道的相继发展。但是，达摩作为一位外 邦人士来中原弘扬佛法，遭遇了许多人的排斥,这种排斥主要体现在对达摩思想的贬低和 否认。从整体上来说，达摩禅宗在中国一花开五叶乃至形成了中国禅法的大力发展，这些 都是达摩对中国佛教的最大贡献所在。是故，从达摩一苇渡江中认识佛教禅宗的魅力，认 识少林武术的与众不同所在，也是认识禅武思想的入门阶梯。

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