“尺有所短，寸有所长”，从上述拳法的概貌来看，不难使人感 到各家拳法有其所长，也有其所短，不可能做到无懈可击。当然，这些拳法也绝非只重一面，也常常以一面为主，兼顾另一面。有的同学说，那我把这些名家的拳法精华都学下来，岂不无敌了吗？其实， 那是很难如愿的。明朝战将戚继光距今500余年以前就提出了 “若 以各家拳法兼而习之，此谓上下周全，无有不胜”。然而，历代宗师名家曾苦心钻研，取几家之长，而新创一种拳法，却也都未能尽善尽 美无敌于天下。这个道理其实说来也很简单，因为对方是一个灵活 而有武艺的人，可以随时应变的话，那么，任何一种一成不变的技术 总要被攻破的。从某种意义来说，一招可以制一招相互制约，很难 判明哪种拳法最高明。其次，拳法高明与否更在于掌握拳法的人，诸如有艺是否有勇， 有力是否有胆，又比如是否善于掌握虚实变化，是否眼明手快，是否 会劳逸结合、正确地支配体力，是否善于抓住战机，是否有持久的耐 力等等因素，就不光是仰仗拳法高明与否了，更重要在于掌握拳法 的人。此外，临战中又有种种因素，诚如已故近代武术家唐豪先生所 云:“决胜有种种条件，有力无胆者不尚；有力有胆，而眼不明、手 不快者不尚；胆与力、明与快兼而有之，不知虚实变幻，技巧不足 以会之不尚；技巧足以付之不尚；技巧足以付相,不知劳逸之数、动静之机者不尚。其他若恃其能而轻敌，有力而不能持久等等，皆 为疵累。”因此，与其说哪一种拳术厉害，还不如说谁练的功夫扎实纯透, 谁掌握了技击的真谛。当然，练习各种拳法旨在强壮身体、灵活手脚，具有一定的防 御能力，以强壮体魄，振兴中华。因此，选用任何一个拳种（封建糟 粕除外），只要肯下功夫，都是有意义的。在坚持不懈地钻研中，你 会感到其乐无穷，“学到知羞处，方知艺不精”，学无止境！ 学法中的象形取意象形拳的特点象形拳械，品种多而分布广，当属武术拳种中的一大类别。象形拳又是起源较早的一个新类。如《尚书》中记载了三代时期的 “百兽率舞”，似“鸟兽跄跄”，《礼记》中的“犹杂子女”，指的是“舞 者如猴戏”，《诗经》中记述有“醉言舞”，直至汉朝，出现了 “才弥猴 舞”、“洒猴狗斗舞”、“醉舞”等，虽不能断为象形拳，至少是日趋接 近。在武术昌盛的明代，猴拳即公诸于世了。至于《庄子•刻意篇》 中的“熊经鸟申”导引术及汉代华佗的“五禽戏”，虽未必在武术之歹,但对象形拳的形成发展也起了反馈作用。发展至今的象形拳，名目繁多，意成纷呈，据一位开放林耆宿 回忆，内家象形拳便有七十二套之多。浩瀚武海之中，有的似象形 为主，有的则以取意为宗，仅就拳名而论，是难以辨别是否为象形拳 的。从武术的特性和美的感知来看，似乎都具有以下几个特点。一日：象形。象形拳首先是要像某一形象。如猴拳通过出洞、窥望、藏桃、 惊窜、入洞等一系列动作，表现了猴子般的机敏和灵巧；鹰爪拳中的 展翅、伺机、捕食、卧沙等，表现了鹰一般的机警和勇猛；蛇拳中的 陆起、吐信、绕树、盘石等，表现了蛇的刚柔相济；以“醉八仙”、“太 白醉酒”、“鲁智深醉打山门”、“武松醉酒”、“燕青醉跌”等，则将神 话、历史故事中的众多形象，栩栩如生地展现在人们面前……美学家们认为，所谓美是人们的艺术创造再现了生活，唤起了 人们的回忆、理解和向往。正由于此，象形拳用它更具体、更生动的 形象拨动人们美感的心灵，也才会较其他拳种更为雅俗共赏，喜闻 乐见。所谓象形，多指象形动物或人的形姿、动态、气质、特性诸方 面。武术家们在选择某一形象为基础的创作中，常由于理解和想象 的角度不同而千差万别，如鹰爪拳以表现动态和特性为主，岩鹰拳 则多造型和神态，而有一种鹰拳则以鹰的展翅翔姿为贯串。又如蛇 拳以躯干运动来象形蛇的柔动灵转，而广东的蛇形拳，却重在手法、 指法的吞吐变幻象形于蛇的“吐信”。“搜求于象，心人于境，神会于 物，同心而得”，象形拳的形成正是经由了这样的形象思维，才有了 如今的千姿百态。有些拳术，虽有象形物之名，却无象形之实，不过是借意托名而已，不能算象形拳类。此外，象形之物多少要符合人们的美学心理，诸如“鼠拳”、“狐狼拳”、“疯拳”之类就不很容易为人们所接受。二曰：离形。艺术中主张“离形得以”。若一幅绘画与实物活脱似象，常常 不是上乘作品。联想象形拳，也并不例外。若一味求形似如真，大 小俱呈，须眉毕肖，很可能适得其反。尤其是不加选择地兼收并 蓄，如猴的搔痒、抓虱，醉汉的昏睡，以至追求鹰的鸣叫，螳螂的摇曳，忽视了对象形动作的提炼，难免有舍本逐末之嫌，可谓“太似 则媚俗”。艺术巨匠的大写意手笔使作品所韵生动，千古不朽。象形拳也 是在象形的基础上高于模仿物。例如猴拳中的连续旋子、接连头翻以及各种技巧和造型，恐怕为世上殊猴望尘莫及。几个真正醉汉能 有醉拳中的摔跌翻腾功夫？歌德说得好:“和自然毫无二致是不能体 现艺术的。” 一个酒气熏天的醉汉形态只会使人生厌，而醉拳则借醉 酒的想象，离纵飘忽，闪展游击，似醉非醉地表现出令人神往的功夫 和拳法。当然，又不可太离形，“不似则欺世”，非驴非马的象形拳，难以 为群众所认可。有些象形拳的演化，发展到过于追求高难技巧，固 然尚能赢得满场喝彩，形同技巧运动，未免有失于象形拳。因此离 形的夸张和变化也要注意“夸而有节，饰而不诬”。要做至IJ “不离即离”的形似，就须加强对神似的认识。“神乃形 之君”。著名猴拳专家肖应鹏老师回忆自己，经历了一个由追求形似 到着重神似的过程，逐渐达到了神形兼备的入化之境。螳螂名家于 海曾捉来大大小小的各种螳螂于家中，静默观察，捕捉瞬间，不仅体 会“两臂曲伸展斧刀，闪展腾挪身跃高”的技法，还要领略“面临铁 轮无惧色，庄公回边嘉其豪”的无畏精神。三曰：立意。做到了形似、神似，还不足以为象形拳，更重要的是为一种拳 法立意。武术家们在创造象形拳的过程中，通常是根据自己喜爱、 擅长的拳法，在自然界、历史中选择象形物，通过观察、感受、联 想、想象、神驰，进行形象思维的再创造，或者是由此再反馈出更生动的拳法来，使拳法和象形有机结合，遂立为一种象形拳法，可谓 “随类赋彩”。古代导引术、五禽戏之所以不能称武术，关键在于有 形象而无拳法;“武松脱拷拳”若不是旨在拳法，象形的结果只能类同一出武功戏。“醉拳”如不是“寓拳法于醉形，藏机关于跌扑”，只 能是醉舞或醉戏了。另一方面，如形意拳、通背拳、白鹤拳、黑虎拳，虽也有些象形性，却并不寓拳法于象形之中，重在拳法上的立意，故并非象形拳 类。又如福建有一种地术犬法（亦称狗拳），主要以摔跌卧桩的地术 为主，佯败倒地而后发制人，并不是着眼于创造犬的形象。螳螂拳在诸多象形拳中，当属象形和立意结合得较好的一种， “捕蝉悟出虚实法，斗蛇犹赖长短招”，在两臂巨斧的象形中更有勾、 搂、采、挂等丰富的技击法。至于孔雀拳、蝴蝶拳等，所取物象过于温和，难得有英武的象 形和逞豪的气质，若牵强为拳法立意，似有些不合拍。当然，从体 育的角度，少一点技击并非不可以，只要总体上符合武术规律，也可称拳。拉拉杂杂，力图探索一点象形拳中的辩证法，虽无扬此抑彼之 意，却难免偏颇浅识，仅是杂谈而已。

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