藤牌舞起源于戚继光军的舞藤牌的士兵训练。从明嘉靖三十一年到四 十年这十年中，倭寇在浙南沿海多次登陆，瑞安多次遭受倭寇烧杀抢掠，百 姓生活惨不忍睹。戚继光被调任浙江沿海后，通过实地调查研究，根据浙江 沿海一带海岸线曲折，大多海岸以淤泥质为主及倭寇进犯时的特点，创新战 法，训练新兵，至此藤牌逐渐代替了皮牌及其他防御武器。在戚继光练兵时 期，老百姓纷纷涌入校场观看戚家军练兵，对绞丝步回辙、花盖顶等藤牌动 作喜爱有加。在清嘉庆时期的《瑞安县志》便有藤牌八十一面的记载。瑞安县处于东 海前沿，历史悠久，文化发达，古有东南小邹鲁之称，民间舞资源也很丰富。 清末光绪年间，由于洋枪大炮的进入，藤牌已渐渐地失去作用，春秋季校场 练兵也名存实亡，但百姓很喜欢看藤牌兵操练，于是瑞安籍的清兵和乡勇， 把练兵中讨人喜欢的动作组成藤牌阵，在清明庙会时向人们表演，既为纪念 抗倭名将戚继光，又达到去邪保太平的作用。又暗示戚家军一到，倭寇荡 尽，天下太平的意思。清明节前后，在当地的城隍庙、洞桥爷庙等一些庙会， 打藤牌是最受人欢迎的。这种近似武术表演已形成民间藤牌舞的雏形。民国初期，瑞安已以打藤牌闻名温州五县。以后又从庙会上表演变成 向大户人家献演。由于人们相信打藤牌有去邪保太平的妙处，于是一些大 户人家送来请帖，由演出队头家收下称收帖，或由头家向大户人家送出帖 子，定何月何日去表演称送帖。演出队还经常去瑞安临近的城镇进行表演。 新中国成立后，1953年初民间又开始排演藤牌阵。藤牌舞的表演由戚继光军队练兵中的舞藤牌、鸳鸯阵演变而来。舞藤牌因从练武演变为舞蹈，每组动作都有一定的意图。有校场练兵、 夜间偷营、庆功唐牌三场次。表演时有独舞，如舞狮子牌和舞大旗；双人表 演,如藤牌对枪、双刀战藤牌等对打;群舞，如矮子步、庆功唐牌。从埋伏、抛 石、滚、劈刀、出刀等一连串动作，表示了藤牌兵乱敌耳目，随势滚进，以短制 长之意。舞者一手持腰刀，一手拿盾牌，进行对舞，表演队形有八字阵，一字 长蛇阵等。还融合了戚继光所创的鸳鸯阵、三才阵等。再配以打击乐伴奏 为主,即怀鼓、京鼓、大锣、小锣、大被、小钺。并配以喷呐曲牌，曲调明快，表 现强烈的战斗气氛。藤牌舞在民间的流传和演变都不能脱离它产生于古代军事作战，并且 与武息息相关。《练兵实纪•练手足》中有记载：每人藤牌一只，长腰刀一 把。练习时，两人一排，务必以遮蔽全身为最好。先立界河，树立四只木棍， 棍粗五分,高两尺，距离约两人的宽度，以充作马脚。两人使用藤牌上前，专 砍树枝。临阵时，以藤牌向头上繁架，遮挡掳箭，只是低头向下砍马脚，并配 以上前退步的方法。《练兵实纪•练手足》中还有记载：“二人一排,先自跳 舞，凡能遮身严密活利者为合式。舞过，即用长枪手对戳。枪到不慌忙、不 先动。枪一戳即随枪而进，枪头缩后则又止。进而步步防枪，不必防人。余姚木偶摔跤和北方的“二贵摔跤”可以说是同根同源，它们有着相同 的起源，它们表演的方式也相同，它们用的道具也大致一样，只是服装和表 演风格存在着地域上的差异。北方的“二贵摔跤”是满族人民的艺术结晶， 其中夹杂着满族人民的风俗文化，也夹杂着北方地区的风俗特征，比如表演 的服饰，表演的套路，都带着北方地区的特色。但是两者起到的社会作用， 体现的价值是相同的。木偶摔跤的表演形式都需要艺人一个人来操控两个木偶，可以说是难 解难分的，艺人表演是需要一心二用的，又要控制手,也要控制脚，既要让表 演激烈气氛火爆，同时也要让表演诙谐幽默，使观众开怀大笑。而且表演过 程中要又完好的掩饰自己，不能让观众发现，这就需要艺人闲暇时刻要苦练 自己的表演技艺，又要具有一定的艺术细胞，表演的时刻也是艺人突破自我 的时刻，体现了战胜自我的哲学价值;最后到表演者掀开裙摆给观众亮相的 时刻，使观众恍然大悟,让观众回味。牌向枪遮，刀向人砍。”藤牌舞动作特点是“矮、滚、实、劲、圆、活”。“矮”：要求每个动作都要 屈膝。因藤牌兵需要以牌遮身，人的身体各部位不能在外多露。“滚”：学 藤牌舞要先学“滚”，“滚”已成为藤牌舞的表演风格特点。“实”：吸收南 拳的打法，要求马矮步实，气沉身稳，在实战时能抵住其他兵器的袭击，舞 时要腰板直，不开胯，眼平视，不花哨。“劲”：出刀时要迅、猛、准，给人以 架势健美、威武有力的感觉。“圆”：舞藤牌时要求大臂带小臂，腕要灵巧， 这样把牌轮一圈，就可以巡行全身，使整个粗犷有力的舞蹈平添了几分秀 气和妩媚，给人以美感。“活”：指身体灵活，捷如猿猴又凶如猛虎，跳要轻 松又需提气。仙居十八罗汉源于南北朝时期“十八强盗皈依佛门”的故事。相传曾经 有十八位强盗虽经常抢劫财物，但是他们良心不泯，后来经神仙点化放下屠 刀、立地成佛,从此宣传佛法，造福人间。所以十八罗汉表演旨在劝人从善 行走正道，是一种娱乐和哲理交融的表演。该民间民俗活动在清朝末期传 入仙居境内，清朝《光绪仙居县志》记录了： “普光院僧众逢七月七于院前扮 演十八罗汉，观者如潮，极一时之盛”的景象。在解放前，十八罗汉多作为向 神佛祈求地方平安、求雨祈禳之用,逢庙会、重大喜庆节日进行活动,也是民 间自卫军事组织演练阵形的一种形式。在仙居县，十八罗汉表演组织主要 分布在安岭乡一带，在当地现尚流行“七月七望好看”的俗语,这望好看其实 就是观看十八罗汉表演，届时就形成一道亮丽别致的风俗景观。姑娘花枝 招展，小伙子精神抖擞，老年人鬓挂笑容，小商小贩吆喝叫卖……漫天声浪 组成美妙的交响曲。仙居十八罗汉的艺术欣赏力很强，具有浓厚的传统文化色彩，包含佛 家、道家、军事、武术等各方面内容，是传统文化在民间表现形式的一种。它分“巡街”“走阵”“测势”“罗汉台”四大部分，队伍一般分为每队几十 人，每队前两人持两米高彩旗挥舞，其余队员一般手持十八般兵器随后。第 一部分“巡街”是由校场开始走街串巷，每到两队相遇，持兵器的需进行的对 练直到道路分开，最后回到校场。当三声炮响崩天裂地后，百余名艺人披红 挂彩,在鼓号旌旗的簇拥下，持刀操戟、舞棍弄棒呼啸上场。第二部分“走 阵”开始，鼓乐齐鸣，喊声震天。“罗汉阵”“天门阵”壁垒森严，“编波阵”“大 龙盘”涟漪荡漾，“葫芦阵”“炉栅阵台”玄机四伏，“五梅阵”“蝴蝶阵”争奇斗 艳，“四柱阵”等十三种阵式跑动穿插，变化多端。第三部分“测势”，即探测 对方实力，由持同一兵器两人或四人组成一组，轮流上场进行对练表演，青 龙刀、棍、枪、铜锤、雷叉、贴铜、藤牌、腰刀等直至十八般兵器表演完毕。动 作粗犷有力、朴实无华，既突出单人技术特长，又显示队员间默契配合。最 后的第四部分“罗汉台”由“莲花台”“罗汉马” “观音台” “罗汉龙”等四组造 型组合而成,“观音”由七人五层相叠而成，最底层的台基由一壮汉担任，其 余六人全部相叠在台基的前后左右。底层壮汉不仅要身负六人重量，还要 沿正反方向各旋转三圈，极难保持平衡,现在的表演为了已经将部分的人员转化为假人,或者是小孩。“罗汉马”由五人组成，两人前后组成马腿，一人伏于两人肩上为马身，一 小孩将腿盘在充作前腿人的腰间以作马头，最后一人持鞭居于马上。“罗汉 龙”由二十到四十人不等组成，一人作连搭，骑在前一人的肩上向后仰倒在后 一人的肩上，其无穷无尽的魅力令无数的热情和汗水在娱乐里得到尽情诠释。 “十八罗汉”音乐伴奏无固定模式,均是仙居西乡流行的民间音乐曲牌。仙居十八罗汉的表演集宗教、军事、武术、舞蹈、娱乐、杂技表演于一体, 气氛热烈火爆、动作朴实豪放。仙居十八罗汉的表演内容中含有大量的武 术元素分别体现在表演使用的器械，表演的内容（走阵、测试）等方面。仙居十八罗汉表演时使用的器械有彩旗、青龙刀、铜锤、雷叉、铁铜、枪、 木棒、藤牌、腰刀等器械，除彩旗之外都属于兵器范围内，与军事武技有直接 关系。除了罗汉台之外，无论是巡街、走阵、测势等表演环节都离不开兵器。 在表演的内容方面体现在走阵和测势环节。走阵是包括了一字长蛇阵、罗 汉阵、编波阵、天门阵等十三个阵法，都是对古代战争时期常用的军事阵法。 测势是两人或四人的单兵对练，基本上十八般武器都有演出。尤其是藤牌 和腰刀的表演，表演的动作基本上与《练兵实纪》中藤牌兵的武术技能动作 相同。仙居十八罗汉的表演内容是古代阵法和十八般武艺的演练。

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