五境：五根所取、五识所缘的五种对境，指为五根所取之五种客观对境,亦为五识所缘 之五种境界，即：色境、声境、香境、味境、触境等五境°若加上意根对象之法境，则为六境。 五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘;又因贪心而起执著之故，误为净妙之境, 故亦称五妙欲境。其中,眼、耳二根之体必须与境相离,始能发生作用，故又称此二根为不 至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。一、 色境：即眼根所见、眼识所分别的对境，包含显色（即颜色）和形色（即形状）两类。二、声 境：即耳根所闻、耳识所分别的声音。三、香境：即鼻根所嗅、鼻识所分别的对境。四、味 境：即舌根所取、舌识所分别的对境。五、触境:即身根所触、身识所分别的对境。其中，前 二境眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称为不至境、离中知。后三境鼻、 舌、身三根之体必须与境密接，方能产生作用，故又称至境或合中知。此五境，以能垢染人 心,故又称五尘。又因贪欲烦恼执之为净妙之境，故又名五妙欲境，体唯有漏。一、色境:眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。从外相上看，色境分为形色和显色二 类:形色,即指长、短、方、圆、高、下、正、不正;显色，指青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、 明、暗。《瑜伽师地论》卷一把表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸）和形色、显色合为三类。 色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。色境是眼 根所对之境，为眼识所缘的对象，又作色处。《易筋洗髓经》“无始钟气篇”第一中说到：宇宙有至理，难以耳目契凡可参悟者，即属于元气宇宙中还存在着眼睛和耳朵等无法识别到的现象，那就是元气，元气是练习《易筋洗 髓经》功夫的根本要素、也是气功的主要来源。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终 不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。修行禅武者可以通过色境的自性来分辨认识色境的存在，不需要假借五根，通过意识 的了别作用，就可以认识一切宇宙万物的现象。色境的体唯是有漏，通欲色二界，无色界 因为没有色法,所以色境不存在，色境唯是修所断。二、声境:是耳根所对的境，耳识所缘的对象。从外相上说,一切语言音声，风雷钟鼓, 可意不可意之声，这些总名为声。《百法纂释》云：声尘者，四大种所造之声，为耳根所对之境。声境是耳识所取,《大乘广五蕴论》云：云何声，谓耳之境,执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声:《易筋洗髓经》“行住坐卧篇”第五中说到：耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。修习禅武者对境时要心观缘起性空的道理，体悟诸法无常的一切幻像，面对不同的外 境而做到随遇而安的状态。声境的体唯有漏，声通欲色二界,唯是修所断。三、香境:是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。从外相上说，香有六种,谓好香、恶 香、平等香、俱生香、和合香、变易香,好香谓顺根益情，为鼻之所乐取者,如旃檀之香。恶 香谓损根违情、非鼻之所乐取者,如粪秽之味。平等香者,鼻识缘取时无所益损，如砖石之 无香。俱生香者,此香与生俱有,如旃檀之香。和合香者，如配合香料之香。变易香者，如水果生长过程中香味之变易。《百法纂释》云：香尘者，亦四大之所造。《大乘广五蕴论》云:好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合 时，于蕴相续，有所违损。平等香，谓与鼻合时，无所损益。《易筋洗髓经》“行住坐卧篇” 第五中说到：闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。洗骨并洽髓，出神先 入定。修习禅武者在使用鼻根对香境的时候，应时时把鼻息归入丹田，吞精调息，使内四大 和外四大圆融和谐，从而进入甚深禅定而怡然自得。香境的体唯有漏，香境只有欲界中 有,唯是修所断。四、味境:是舌根所对之境,为舌识所缘的对象。从外相上说,味有苦、酸、辛、甘、咸、 淡六味。从类别上说，味境有俱生、和合、变异三类。从意乐上说,有可意、不可意、俱相违 三类。《百法纂释》日：味尘者，亦四大之所造，乃舌根之所对，可尝义。谓咸淡、甘辛、可意不可意、 和合、俱生、变易等味，为舌识之所取故。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累°参透天与地，与我本一体。修习禅武者在饮食时要避免贪心,不然会被因饮食引起的粗重身体所负累。只有参 透天地一体、四大和谐的身心状态，才能飞行自在。味境的体唯有漏，味境只有欲界有，唯 是修所断。

触境:是身根所对之境,为身识所缘的对象。从外相上说，地、水、火、风四者是能 造之触，其所造的假触，细说有二十六种，即地、水、火、风四者是能造触,其所造的假触，有 轻、重、滑、涩，缓、急、冷、暖，硬、软、饥、渴、饱,力、劣，闷、痒、粘,老、病、死、瘦二十二种。 《大乘广五蕴论》云：云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。《百法纂释》曰：触尘者，亦四大所造，乃色尘之触，身根所对，谓轻重滑涩、冷暖饥渴等触，为身识之所缘故。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到:纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。触的作用是即使脱离眼睛的观察，用身体就能接触物体而了知。触是在心的了别作 用下形成的，依触而生起的根境识三和合的认识是因缘和合法。触的体唯有漏，触通欲色 二界,唯是修所断。（三）易筋洗髓的无表境一、无表色:说一切有部认为无表色是以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形 色法，因不显于外，故称无表。无表色具有防非或妨善的功能,故以无表色为戒体。从外 相上说，无表色虽然属于色法，却不如其他色法那样具有可见性、物质性、障碍性等。《大 毗婆沙论》中指出：说一切有部唯以色法为戒体。有部认为无表色依身体内的地、水、火、风等四大所生，故为实色。无表色就是在身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德的功能，而起无表 色是不可见、无障碍性的色法。《易筋洗髓经》“行住坐卧篇”第五中说到：行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行世路忙中错,缓步保平安。在行住坐卧中修习禅武的内观功夫，是护持戒体和守护心念的一个根本所在。只有 证得“超出生死关，究竟如来意”的境界,那也就获得了无表色的护法作用。无表色的体 通有漏和无漏，欲色二界都有无表色,无表色唯是修所断,

易筋洗髓的心法一、心法一：即六识心王,具有觉知境的作用，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识作 用。从外相上说,心法就是以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色（显色与形色）、声、 香、味、触、法等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意 识，心王的生起识、境、根三者必须同时存在。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识 体为心王识体之一。有部认为，六识乃心的作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。《俱 舍论》云：此中心王极少，犹与五十八法为俱有因。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳.心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。心法具有觉知外境的分别作用，依分别自性来认识宇宙万物的一切现象，如实的观照 一切缘起法。心王的体通有漏和无漏，欲界、色界、无色界三界都有心王存在，心王见、 修二断。

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