仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能，还远远不 能包容和理解中国武术。任何体育项目虽然都会具有文化意义，但 没有一个体育项目像武术那样具有浓郁的民族文化特征，具有武术 那么大的文化包容量和负载能力。

武术在民族文化的摇篮中，不断汲取传统哲学、伦理学、养生 学、兵法学、中医学、美学等多种传统文化思想和观念，使之理论内 涵丰富、寓意深刻，注重内外兼修，德艺兼备。诸如武术的整体运动 观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德 说等，都从不同侧面反射出民族文化光彩，成为中国传统文化大系 统中的一个子系统。

中国武术之所以能称为武术文化，不仅在于它的广博的内涵、 多元的功用，还在于它强大的生命力和独立性。尽管中国历史上曾 遭外敌入侵以及多次“禁武”的厄运，武术却没有因此而消亡；它与 多种文化形态虽有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响，却没 有被同化、被改变，显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文 化体系。同时，从武术文化中，我们还能看到它所反映的中国文化 的基本精神，比如强调“武以德立”、“德为艺先”，反映出民族的以 “仁”为核心注重人际关系和谐的伦理观念；行侠仗义、除暴安良反 映了刚健有为、入世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传统；追 求个人技艺的纯熟、神韵和意境，正是成就人格完美的传统审美情 趣；主张“轻力”、“尚巧”，以巧智取、顺势借力的技击原则，反映中 国人礼让为先、有礼有节、刚强而不狂野，功力扎实求内在的竞争特 点，以及崇尚自然、追求“天人合一”的思想，重视血缘关系的宗法 观念，等等。

凡此种种，武术与中国文化是如此地一脉相承，可以说武术是 中国文化的载体之一。反过来说，生长在中国的技击术，必然打上 中国文化的深深烙印。

总之，对武术的认识可以更广义地说，武术是以其攻防技击为 本质特征，以健体、防身、修身、养性为主要功能，以人体运动形式 表现的中国文化形态。

武术概念的辨析与再认识 引言

中国武术具有鲜明的民族特色和悠久的历史文化背景。然而, 对武术概念的认识却在不断地衍化，武术界人士也总是喋喋不休地 论争。

它的庞杂性和局限性，给武术理论建设和教学带来不少麻烦。 武术教材也好，武术研讨会也好，曾把它界定在一个体育范畴之内。 难道由于武术归体育部门来管，它只带有体育属性吗？诚然不能。

本文试图从历史学、社会学和文化学的角度，力求客观地去追 寻它的起源和衍变，探索它的文化背景与文化特性，分析它的社会 功用和价值，比较体育运动的规律与原则。

量武术与军事技艺不能混为一谈

任何事物的概念都不是一成不变的。从漫长久远年代里走过来 的武术，今天的概念和昔日的概念所涵盖的内容和形式，都有不少 差异，但本质属性应当是一致的。

在历史上曾用过不同的名词归属武术这一概念。

如春秋战国时有“技击”之称；汉代有“武艺” 一词；清初人们 取用了《文选》中“偃闭武术，阐扬文令”中的“武术” 一词；民国时 期称作“国术”；新中国成立后，又改称“武术”。

据文字记载，古代武术中以对抗形式的搏斗运动有“角力”、 “角抵”、“手搏”、“相扑”、“击剑”、“较棒”、“刺枪”等；舞练形式 的套路运动有“戈舞”、“矛舞”、“刀舞”、“剑舞”、“双剑舞”、“戟 舞”、“双戟舞”、“走戟”、“使耙”、“使棒”、“使枪”、“使拳”、“打 拳”等单人和集体的演练，“枪对牌”、“剑对牌”等双人对练。

从历史上溯源，人类为了生存竞争或安全的需要，狩猎、战争 中的技能形态与武术初期的技术形态同源同构，甚至在一定时期里 融汇交织，然而就其文化内涵和价值功能却有本质的区别。战争中 重要的是群体的阵式、协同等，个人的技术作用极为次要；武术却 是以个体行为为主、流体于民间的一种社会形式，表现了自卫、健 身、娱乐、表演等多种社会价值和功能。在整个进程中，中国古代的 儒家、道家、道教、佛教、民间宗教，以及各种民俗文化，都对其有 不同程度的影响和渗透。不妨说，原始形态的武术与同时期世界各 地域的武技几乎无大区别，而发展到近代却迥然不同。重要的在于 先秦以来，封建社会的经济与文化的长期积淀，使它逐渐远离狩猎 和军事技艺的形态，成为一种独立的人体运动形式和文化载体。由 此，舞拳弄棒，其目的在于提高身体素质，而战争技艺是“一起拥 进”、“就戳便斫”，岂容得“活泼跳动”、“身势手法”。

卷“武术运动”不能替代“武术”

武术发展至今，体育的功能日显突出，归属体育部门来发展它, 又使其内容、形式和手段的体育化特点更强。近些年来，它的定义 被概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注 重内外兼修的中国传统体育项目。

然而，从广义上说，武术的定义并不是体育能够涵盖的；从 它的功能来说，也不局限于体育。对武术的定义可以从三个侧面 来剖析。

武术是中国传统的技击术

最早它同源于狩猎、战争中的实用技术。随着不断地总结发展 和适应需求，从形式到内容有很大的变化，但是技击这一精髓却万 变不离其宗。“武术以技击为主要内容”，表达了它的本质属性，无 论是套路还是格斗，都离不开攻防技击。这一特性使它既有别于舞 蹈、杂技等人体运动形式，也有别于体操等体育项目。

当然技击并不是中国独有的，它是人类从本能需要到文明需要 必然出现的技能和文化。世界各地如角斗、拳击、击剑、泰拳、空手 道、跆拳道、桑勃、摔跤等等，也具有技击攻防的属性。重要的是华 夏民族，炎黄子孙长期以来，在自己的土地上，以自己的实践，按 照自己的需求，总结出了自己的传统技击术，诸如踢法中有蹬、踹、 铲、截、弹、缠、扫、挂、点、弹、踩、撅等，打法中有冲、撞、挤、 靠、崩、挑、劈、砸、贯、撩、盖、鞭、抛、抄、钉、砍、插、穿、标等； 踢打摔拿跌法、桥法、十八般兵器的击法等，均有独到之处。武术的 技击属性，反映了武术概念的内涵。

武术是中国传统体育

这一点在定义中已明确提出，表达了它的体育属性。这不仅由 于千百年来人们从文化需求和社会功能角度出发，将其视为健身强 体、提高素质的手段，发挥它健身和育人的功效；也由于近代以来, 它在军事训练中的作用减小。而体育功能增强，在近代文明兴起体 育的时代，更向体育项目上转变。尤其是新中国成立后，政府明确 武术为体育运动项目，开展普及和竞技比赛，竞赛法和规则使武术 的套路和散手更明显地表现出体育性质。

从技击而言，它是一种人类进行格斗的方法，可以包括你死我 活的和竞技较量的两种性质。那么，武术作为中国传统技击术也不 乏含有置对方于死地或失去反抗能力的方法，这与体育的性质又是 相违背的，便只能摒弃那些致伤、致残、致死的方法于武术运动之 外，或者演化为一种个人操练或默契配合的套路形式。这也反映出 武术作为传统技击术这一概念，含有超越体育的成分。这种武术技 能仍在公安、司法及军事侦察部门得以保留和采用。对广大民众来 说，武术的体育属性是主要的。

定义中提出以技击为主要内容，说明也并不完全都是技击内 容，如套路运动中的连接过渡动作、“亮相塑形”等，也有整个套路 技击含义并不突出，而健身、观赏功能较明显的。在散手运动中对 有害健康、危及性命的动作，视为犯规而不允许采用，或加以限制。

从逻辑学上认识，中国传统体育是武术的上属概念，武术的套 路运动和格斗运动则是概念的外延。比较确切的提法，体育项目的 武术应称其为武术运动。

我们在认识武术概念时，决不能仅仅将其视为一种技术技能或 人体运动，还应认识它丰富的文化内涵。在人类文明的进程中，技 击术的出现是一种必然，它的初期也可以说大同小异，发展至今却 有很大的差异，武术的独特性与它的文化氛围分不开。在漫长的历 程中，它不断受到中国传统哲学、政治伦理、宗教礼仪、军事思想、 文学艺术、医学理论，以及社会习俗等形形色色的社会形态的深刻 影响。中华民族独特的思维方式、道德观念、审美情趣、心态模式、 价值取向以及人生观、宇宙观等在武术中都有集中的反映。

浏览43次