四、滇黔弓弩的神功威力

弩箭在滇黔的生活中，不仅仅是射猎的工具，也是作战的武器。宋史中有明确的记载，“抚水州” 一带（即今三都水族自治县及毗连的荔波、环江等地）水族的先民，“兵器有环刀、标牌、木弩。善为药箭，中者大叫，信宿死，得邕州 药解之即活”④。像傣族也曾用它们“制服两番”⑤。所以，弓弩在反抗历代封建统治者推行的民族压迫和经济掠夺的斗争，以及保卫祖国边疆的斗争中起到了巨大作用。如1746年泸水县弄更扒起义时用“滚木劲弩”杀伤大批清军，1802年 维西县恒乍绷起义中义军用劲弩抗击清兵，1884年苗族首领项崇周曾率领射弩队重创入侵法军，1913年独龙族人民用弓弩严惩进行间谍活动的英国侵略者布查等人，无不显耀着滇黔民族劲弩毒矢的威风。乂如片马事件中的褚来四⑥就是一位射箭高手。在1911年的片马事件中，褚来四一箭结束了英军巡逻队官的性命，迫使英军大部撤出片马，彰显出滇黔弩弓的威力和技艺的高超。

五、丰富多彩的弓弩校射活动

最初发明弩是为了获得更多的猎物，提高狩猎效率，以及抵御外来的侵略， 与狩猎军事行动有着密切的关系。为了开拓土地，防御外族入侵，除了要求人们强健的身体，还要有高超的射技，因此经常进行射弩竞赛活动。后来这种以提高军事素质为目的的射箭活动，逐渐演变为丰富人们文化生活的一项文体活动。 《新唐书•南诏传》中有这样一个记载：南诏善阐府骤信“命左右驰射。每一人

①《黎修公南上帕沿边志》，作者不详，见怒江州志办公室编：《怒江旧志》，69页，1998。

②范承勋等：（康熙）《云南通志》卷—，见云南省编辑组编：《云南方志民族民俗资料琐编》， 50页，昆明，云南民族出版社，1986。

③（唐）樊绰：《蛮书》卷四。

④（元）脱脱等：《宋史》卷四百九十四。

⑤（明）杨慎：《南诏野史》，164页，台北，成文出版社，1961。

⑥ 褚来四（1857—1943）男，泸水县人，像傣族。从小练习狩猎、射箭，身怀绝技。在1911年的 片巧事件小，褚来四率一百多人，英侵略军战斗，身先卒，英勇奋战，令敌人闻风胆寒。见云南省泸 水县志编制委员会：《泸水县志》，467页，昆明，云南人民出版社，1995。

射，法马逐以为乐，数十发止。”①可见当时射箭活动多么广泛。在民间这种校 射活动更是丰富多彩。

表2-2滇黔部分民族弩射活动简表

民族	弩射活动内容
俅傣族	每年农历十二月二十日是傣傣族一年一度的传统节日“阔时节”，也是保傣族竞射节主要项口有：射耙耙、射头顶鸡蛋、射刀刃等等。射耙耙：在50米之内用一小耙杷作靶，年轻女子还可以在轮到自一心上人射击时，将精心制作的里面放有烟盒、烟锅、口弦等爱情信物的挎包放在靶边助威。竞射以 一箭射中定输赢。射头顶鸡蛋：未婚男射手让自己的意中人头顶内装大米、上面放有生鸡蛋的碗，站立于数米开外顶靶，开弓搭箭，箭到蛋破，情人安然无恙。据说这是考验情人是否真心，并相信上天会保佑有情人而举行的，场血惊心动魄。射刀刃：箭射到刀刃上，箭劈两半 每年农历正月初二、初三像傣族还举行射弩会。射弩以釉米耙耙为靶，将它置于20米开外，射手依次排队射箭，以射中最多者为冠 像傣族的“刀杆节”中，弓弩比赛也是必不可少的活动之一
普米族	牧人们在牧场上拉开一定的距离举行射箭活动，用弩射吃食，中者得食， 参加者以男性牧人居多
拉祜族	节期间组织打弩比赛，在拉祜族各村寨十分盛行。比赛时无论是平射、 直射、高射，射果子、射树叶、破箭射等，百发百中者比比皆是
独龙族	射弩是独龙族男人的娱乐活动，其灵活性很强，随时都可以举行，有时几个小伙子白行组合进行比赛，看哪个的射弩技术高，不服者还可以多次进行较量。有的比赛规定几个参赛者每人只能带一两支箭，带着弩分头去寻找口标 （鸟），看哪个先猎中鸟。如两支箭都射完，也没打中者为输，如其中一人打中一只，而另一人打中两只，以多打者为胜。如鸟打中了，可没有找到，在一 般情况下被判为输 年节里青壮年射手们进行射弩比赛，口标一般是各种动物模型。他们认为射中什么兽，来年必猎获什么兽，一箭不中再来一箭，几乎人人都能射中。射手们将射中的山兽拿何来吃，姑娘们在一旁呐喊助威，热闹非凡。随后，人们围圈歌舞，尽情欢乐。入夜，男女老少在篝火边跳舞唱“罗社尔普”即新年歌，庆祝新的一年人顺粮，有领唱的，也有合唱的。届时唱歌跳舞通宵达旦，彻夜不眠
基诺族	逢年过节，寨子中常常举行射弩赛。这种比赛有村寨对抗和个人对抗两种。比赛距离有30米、40米、50米不等，可分为立姿和跪姿两种形式，以射中靶心者为胜

①（宋）欧阳修：《新唐书》卷一百二十一。

 

续表

民族	弩射活动内容
值族	伽族的传统弓弩射击技艺比赛活动项目也特别多，而且要求的标准也相当高。一般有射刀刃、射线、射树叶、射树干、打竹弹弓等。射刀刃的要求是把一把剑刀插入地上，刀刃对着射箭者方向作为靶子，以射者的箭被刀刃一破为二为获胜者，但如果有2人或3人的箭都被一分为二，则笫一名的确定还要用秤来称2份箭的重量是否均等，以均等者获优胜。①在低族中，获优胜的小伙子一般还是姑娘们选爱人的对象。所以，每当农闲组织集体追小时，在出发前，青壮年们都要比比箭法。他们射30步开外玉米粒大的固定口标，不仅要 看能否射得准，还要看箭射进去的深度
彝族	彝族有春节比箭之习俗，大年初三是比试日，全寨男丁集合在坡，用木石为靶，优胜者可得村寨老的嘉奖；年轻人还走村串寨，到外村去比赛射靶。箭靶在50米以外，互相挽着射。除成年人比箭法外，孩子们也有竹片麻绳制成的弓箭，用来射雀鸟②
苗族	射花节是居住在惠水部分地区苗族青年男女们的节日。在射花节前夕，姑娘们就用两根竹竿把要射的花夹好挂起，花的两边还挂上花布条和银首饰。 的花达五十多块，一块接一块地缝在长条花布上。射花节一到，姑娘们把用竹竿夹好的花高插在坡头上。射花开始后，小伙子分别向东、南、西、北各射一 箭，再由姑娘将她亲手做的那一块花指明为要射的口标，以射中者为能。许多有情人通过射花相识，成为终身伴侣 贵阳一带苗族过“四月八”时举行“射背牌”活动③

六、忠实伴侣——终生相随的伙伴

弓弩除用作狩猎、战争和娱乐外，还另有非常丰富的社会内容。一个孩子几乎从出生时就和弓弩联系在一起了。拉祜族接生的老人要给男婴唱关于拉弓射弩的歌：“雅八代，雅八代，快长，快大，快快成人。做你阿爸的好助手，拉弓射弩，捕兽，除害护卫寨子。”取名时，南涧的彝族也要从箭中得到些保佑。南涧彝族自治县浪沧区有两个石箭，一个石箭在公郎的石箭村田中，上面刻着“此神物……穿地穴……”等铭文。由于石箭的年代久远，住在石箭周围的彝族、 汉族群众，给小孩取名字时，总喜欢带上一个“石”字，认为带有“石”字的 小孩，“石宝”、“石龙”、“石凤”、“石祥”等可以长命百岁，能够得到石箭的

①临沧地区地方志编纂委员会：《临沧地区志》，276 ~277页，昆明，与南人民电子音像出版社，2(X)4 „

②郭振华、郭志禹：《彝族武术文化研究》，载《湖南大众传媒职业技术学院学报》，2010 (4)。

③杨正文、万德金、过竹：《苗族风情录》，392页，成都，四川民族出版社， 保佑。另一个石箭在浪沧区的马房村后面的旭山上。马房村的彝族群众称这个石头为“鬼魔石”，地司先生称其为“泰山石”。祈求石箭保护田里面的庄稼。公郎一带的彝族崇拜石箭的习俗由来已久。康熙《蒙化府志》云：“石箭，其一在浪沧江巡检司北二里许，有石长七尺余，役二尺余，上锐如镶，下圆如干，屹立田中，耕者误伤之则有痕。右有方塔一座，高一丈零，宽八尺，谓系箭筒。其 一在司北马房村山上，横卧于地，镶鼓昭然，土人至祭。相传诸葛武侯标此镇地，箭有三，隐一见二，有铃记云。”①这反映了弓弩在人们心中的神圣地位。 弓弩也同样出现在人们的婚礼中，以求得它们所带来的吉祥。白族人结婚那天， 要在新婚夫妇进入洞房之前，非常庄重地端出一面崭新的竹筛子，筛子中间用红丝线缀着桃弓掷箭和一把新剪刀，起到驱恶避邪的意思。拉祜族新郎到女方家时，随身要携带弩。在滇黔的一些民族中，殉葬品中也要有弩或弓一张。去世的德昂族人出殡前，要用竹蔑编扎成一间小竹庄房，德昂族称之为“合帕”。合帕内放些弓弩、统帕、砍刀、镰刀等死者生前使用过的生活和生产工具作为陪葬品。像这种把弩弓作为陪葬品的习俗在滇黔其他民族中也较多见。②贵州黄平革家人对弓箭有着更为深刻的认识。革家人始终认为他们是后羿的后裔。自古以 来，他们都要在自家的神台上摆放弓箭来祭祀祖先与缅怀祖先的功绩。革家人认为：神龛一定要用弓箭来祭，否则就是没有香火。革家人去世后，还要在入棺者的胸前盖上一块“亚”字图案的刺绣方巾，革家人亲切地称之为“归宗图”，是挡箭牌，以防死者在归途中“受害”。

总而言之，弓弩在滇黔民族的狩猎、节庆活动、社交、婚恋以及在抵御外侮的活动中都充当着重要角色，与人们的生活密切相关，是他们终身的好伴侣。在许多民族中，甚至把它们作为丧葬时的陪葬品。这些都体现着弓弩在他们生命中的地位。因此，弓弩在滇黔武术文化中所具有的意义更具有特殊性。

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