第五节 丧葬习俗中悲壮的尚武情怀

丧葬，古今中外各个民族都视为大事。各种丧葬风俗习惯往往最能形象地体现一个民族的思想感情、性格特征和心理素质，并从一个方面进而透视各民族形成和发展的历史。由于宋明儒家礼教的禁锢，内地带有“武”成分的丧葬习俗， 大都销声匿迹了。而滇黔地处祖国滇黔边陲，山高路远，沟壑纵横，历史上交通极为不便，民族发展极不平衡，一些少数民族至今仍保留着几个历史时期的丧葬习俗。在这些丧葬习俗中呈现出大量的武术文化表象，这对研究这些民族的性格特征、民族心理、民族史等具有重要意义。

①张玉玮:《论中国占代抢婚文化》，载《东南文化》，2006 (2)。

②曹新富：《普米族的婚俗》，载《对外大众传播》，1995 (6)。

③(宋)陆游：《老学庵笔记》卷四，扫叶小房，民国一五年五月发行。

表2-3滇黔部分民族丧葬活动中的武术文化简表

民族	武术文化内容
普米族	宁范地区的普米族妇女亡故，娘家闻讯后即邀约本村人去婆家“打冤家”。 有的拿着长枪，行的扛着大刀，有的手持棍棒，浩浩荡荡“杀奔”婆家。婆家亲友则如临大敌，也手持武器，守在村头。顿时，枪声呼啸，硝烟弥漫，锣声贯耳，喊声震天。双方各有身材高大的十二人，身穿骨片连成的铠甲，肩挂长刀， 时缠藤圈，膝裹革筒，头戴钢盔，顶插雉尾，宛如古代普米族武士。他们互相怒逼视，同时挥刀舞剑，在海螺、鸵锣的伴奏下，合跳厮杀舞蹈 兰坪地区的普米族在丧葬时，巫师手拿竹弓箭，同时让人们也手持弓箭刀枪，往火塘里丢燕麦籽，让其烧爆。巫师按东、南、西、北方向，让众人跟他一 起边唱《咒骂调》，边一一作射箭、砍杀、打枪的姿势。如果死者是男性，则让他右手握一把长刀，左手拿一盏油灯。①普米族人去世后，棺材前的桌上要摆一 张竹弓、一根竹矛等物②，用作归阴路上的武器
彝族	彝族男性去世后，尸体侧卧，右手放在上面，寓意是便于他抽刀御敌。③彝族吊唁时，有几个身着古代武士装扮的人走在队伍前面，跨着雄健的舞步，手舞长剑，边唱边跳；死者亲友手持长刀，以同样的舞步前去迎接④ 彝族送葬时，数以千计的人驰马执戈，重演战斗以礼送死者 路南县彝族实行头顶青天、脚踏大地的“冲天葬”，意为活着如此，死了也如此 罗平彝族在祭奠和口丧时，要进行闹葬活动，场面热烈庄严。有耍大刀者， 有舞齐门棍者，有舞大鞭者，有舞金线棍者，有舞连枷者⑤
纳西族	当有名望的大东巴死后，做开丧、超荐仪式时，跳法杖舞以及与战争相结合的大型擒敌舞，以示勇武精神和高超绝技 永宁纳人死后还要头顶铁盔，身穿野猪皮中，背负砍刀，装扮如古代的纳西族武士 云南宁范纳西族支系摩梭人，则举行“洗马”仪式。洗马的人戴着插有鸡尾的毡帽，身穿饰有龙图案的盔甲或是长袍，携带矛、砍刀、弩弓等武器，犹如 古代的武士。洗完马后要催马扬鞭，飞奔何家，途中与“敌人”作战斗状，经过左突右冲，“战胜敌人”、“冲破重围”后，顺利到家。丧葬时，由2~4个身 穿古代武士盔中的兵将在灵堂、院坝跳刀舞

①杨知勇等：《公南少数民族生葬志》，277页，昆明，与南民族出版社，1988。

②杨照辉：《普米族文化大观》，48页，昆明，云南民族出版社，1999。

③朱文旭：《彝族原始宗教，文化》，57~58页，北京，中央民族大学出版社，2002。

④朱文旭：《彝族原始宗教文化》，57~58页，北京，中央民族大学出版社，2002 。

⑤《中国少数民族社会历史调查资料丛》修订编辑委员会编：《云南少数民族社会历史调查资料汇编（一）》，241页，北京，民族出版社.2009。

续表

民族	武术文化内容
景颇族	景颇族前来吊唁死者的亲友，如是“丈人种”，必须要抬着铁矛等物品来吊 丧，以示威武之气① 丧葬时，男舞者手持砍刀、盾牌，随着能鼓声和枪声应声呼喊激情而舞
白族	怒江地区白族、碧江四区白族支系勒墨人发改时，要由6个年轻人分为3对，执长刀飞舞左右方，一直舞到山上。而大理海东一带的白族，在祭奠时有的还要举行杀方向②等仪式
俅傣族	人去世后，要请祭师射箭3支，为死者引路，希望死者的灵魂能顺利地到祖先栖居的地方，与祖先团聚。③便傣族在出殡前要有两个手拿涂过猪血的刀的巫师绕死者房屋二周，边吼辿舞，认为这样能为死者的亡灵赶跑纠缠他的妖魔。 出殡时，壮年三五人在前边舞刀叫啸开路④
独龙族	怒族出殡时，如请远亲相助，则须送一把刀子。云南他招人还要在男人的棺柩上画刀、斧之类等。出殡时，一长者要肩扛一把长刀念《祭牲词》，三个成年男子高举长刀和竹片，边喊辿飞速绕死者家三周，表示已送走死者的亡灵
苗族	贵州毕节苗族在出殡时，要请巫师开路，开路者须背刀挂弩，表示送给死者。贵州从江县苗族出殡时一人鸣炮在前，另一人持刀表示开路护送。云南金平县的苗族，为死者超度亡灵时，一人手持弓弩，一人吹牛角，一人背着背包，一 人吹芦笙，绕死者屋数圈。有的地方相应地开展一些文体活动，常见的有扳手劲、摔跤、跳芦笙舞等。出殡时，通常是一人持火把在前，或背弓箭，或挥大刀开道。喷呐高奏，鞭炮声不绝，震山动谷，响彻原野⑤ 苗人的灵牌供奉的是象征祖先的一张弓，祭日时，孝子要背上竹弓（家中供奉的）去扫墓⑥，以此来告慰、缅怀祖先
保族	人死后，要给舅家“朵域”，以报偿舅家的给命之恩。所谓“朵坡”，就是给舅家送一套一个人一生所用的衣服器具。死者如为男性，则送一把长刀、一把弩等物品

① 杨知勇等：《右南少数民族生葬志》，277页，昆明，云南民族出版社，1988。

②“方向”即川纸扎成的高1丈2尺、粗1丈的纸人，由。人穿着文人武将衣服，分别扮成文生和武生祭时，文生磕头，武生骑马。武生在马上手持大关刀（形似关云长使用的青龙偃月刀），绕“方向”三转，下马偷偷砍掉“方向”，然后立即上马向外逃跑，这个过程就是杀方向。据说杀方向是保护死者，为死者开道。见《中国少数民族社会历史调在资料丛刊》修订编辑委员会编：《白族社会历史调查 （一）》，196-197 ，北京，民族出版社，2009。

③ 王恒杰：《悌俅族》，136页，北京，民族出版社，1987。

④《中国少数民族社会历史调在资料丛刊》修订编辑委员会编：《襟俅族社会历史调在》，19页，北京，民族出版社2009,

⑤岑秀文：《苗族》，80 ~ 86页，北京，民族出版社，2004。

⑥杨正文、万德金、过竹：《苗族风情录》，237 ~259页，成都，四川民族出版社，1998。

续表

民族	武术文化内容
哈尼族	死成年人或老年人，须请武艺队前来“跳尸”。在送葬日，队员们打扮成武士模样，抬着大刀、双刀、单刀、枪、棍、三须叉、连枷、钩镰、绳标、流星、铭等，边走边练，边练边打，威风凛凛，表示驱鬼，让死者平安到达祖先故地①
壮族	文县攀枝花一带居住的壮族，出殡时，不仅有抬筒钱、吹喷呐的，还有跳纸马舞、耍刀的。那跳纸马舞的，前后左右纵跳，或抖马铃铛，或昂头摆尾，舞姿优美，舞步刚健。那耍刀的，或杀东，或杀西，舞得呼呼风响

丧葬古丧歌舞的声形把中国武术的产生，自肇端即规范在伦理孝道中，在中国武术史上亦成为重要一页。②滇黔丧葬含有“武”成分的习俗具有很久的历史。元人王沂在《麽些诏》诗中曾有这样的描写：“麽些风俗关……上俗类楚优，衣被衫错绮，徘徊白态出，供我一笑喜。亦有善刀舞，众锋粟鲸齿，生令帐下儿，往往发上指，将军一回顾，风猎族旗尾，回座且勿喧，酒酣可以起。”宋朱辅《蛮溪丛笑》也载：“习俗死亡，群聚歌舞，辙联手踏地为节……檀萃 《滇海虞衡志》中载：“窝泥（哈尼）……丧无棺，吊者锣鼓摇铃，头插鸡尾， 名曰'洗鬼’，忽歌忽泣，三日松焚之。”纳西族东巴教“丁巴什罗舞”同属丧 葬舞蹈古规遗俗的遗踪。届时，东巴祭司们分别手持法刀、降魔杵、弓箭和法杖等法器，在打击乐与海螺、法号声中，围绕着去世大东巴的灵柩跳起具有特定故事情节的东巴古典宗教舞蹈。从滇黔的这些丧葬习俗中，我们可以看出它具有多方面的意义。

浏览37次