有部把无为法分为三种，一、择灭无为：依正智简择力而得之寂灭法。二、非择灭无 为:非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。三、虚空无为：以无碍为性，容受万物而 遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为,故称无为法。《大毗婆沙论》云：若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。有部建立择灭、非择灭、虚空三种无为。在阿含经中，只说爱尽离欲离系所得的诸法《广五蕴论》十四页。 不生的择灭无为。其他的无为，在根本圣教中是找不到根据的。有部的三种无为出现在 初期;择灭与非择灭五位为各学派所共许，大众系和分别说系的化地部两家中都有这三种 无为。三无为不堕界系法，出离三界之外。

一、择灭无为:指依智慧简择力断烦恼，所显的一种寂灭真理,如涅槃、解脱从外相 上说,择灭无为是涅槃的无为法。择为拣择,是能择之智;灭谓灭除，是所灭的根、随烦恼。 择灭无为是由无漏智拣择诸惑永灭烦恼所显的真理。这真理即是不生不灭的空性，故曰 无为。择灭无为是二乘行者析色明空所证的涅槃境界。《俱舍论》卷一认为：择灭以离系为性,诸有漏法远离系缚时，证得解脱，名作择灭。离系指脱离 烦恼的系缚，脱离无明的系缚。诸相寂灭的真理显现，即为择灭无为。《易筋洗髓经》“洗髓还原篇”第六中说到：三年并九载，息心并涤虑。法骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究 竟地。通过长时间的修学禅定法门，在断除烦恼而获得正智中获得无为的境界，直证金刚道 后异熟空的究竟位，这也是修习《易筋洗髓经》的最终目的。择灭无为的体唯是无漏;不 堕界系法出三界外的缘故。

二、非择灭无为.《俱舍论》中说到：永碍当生得非择灭,谓能永碍未来法生得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。择灭者,圣道所得;非择灭者，缘缺所得。故凡不由简择力，因缺有为法之自生缘而显 示寂灭不生之无为法，即称非择灭无为。从外相上说,有部认为非择灭无为是诸法皆由因 缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。择灭者由圣道所得，非 择灭由缘缺所得。如：在生缘缺少时候，非择灭就会妨碍该法的生起,让这缘缺法永久的 止住于未来的分位上,绝对不生,故称为缘缺不生。而这时的法系得非择灭无为,成为毕 竟不生法。《易筋洗髓经》“物我一致篇”第四中说到：万物非万物，与我同一体幻出诸形相，辅助成生意。在认识到万物与我人和谐一体的境界后，由因缘和合的条件而生出种种幻影,也是非 择灭无为的真如不二境界。非择灭无为的体唯是无漏;不堕界系法出三界外的缘故。

三、虚空无为:小乘说一切有部所立的三无为之一，虚空，即无碍;无为，指离因缘造 作,不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。从外相上说，虚空无为指的是真空之理不为惑 染所障碍;即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。有部认为虚空有二种:一、有为虚空, 二、无为虚空。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也 无为虚空者，无 限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之 所缘，为三无为中之虚空无为。若实之虚空,离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒 不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。《俱舍论》一曰：“虚空但以无碍为性。由无碍故，色于中行° ”《正理论》一曰：“虚空 容受色等有为。”《易筋洗髓经》“总义”中说到:“心空身自化，随意任所之。一切无挂碍, 圆通观自在。”这里所说的心空就是虚空无为的境界。心空则身空，随着意识的作意而随 心所欲，在心境二空中，获得神通自在的无挂碍境界。虚空无为的体唯是无漏；不堕界系 法出离三界之外的缘故。此节详细用七十五法等阐述与《易筋洗髓经》的外在联系内在关系，新颖地把繁杂的 《大毗婆沙论》用功法的形式表现出来，真正的与世人分享功夫的法益，它不但是身体上 的运动形式，更深层的其实是内心与外境的力量。因缘和合而产生的功法称有为法;非由 因缘和合而产生的无生灭变化现象的功法称无为法。固定时间、方法、形式修炼的功夫只 是世俗谛的功夫，是有漏的。要达到出世无漏境界，则需要佛法禅机的四谛融通，明心见 性，了之本来面目性空涅槃。换位转境显前身心意是否还能够一一降服，故有“功夫场上 步步是禅机，处处是道场”之说。生活无处不道场,行住坐卧无处不功夫，要念念用功，时 时觉察调驭心性，方人真空不碍妙有的不二法门。能不为惑染之所障碍，即谓真空寂灭之 理。把《易筋洗髓经》结合色、心、心所、心不相应行、无为来统摄一切功法，远离见思系 缚，超越物质现象与精神现象，即证菩提大道。

结论禅门武道的宗旨是:借助第一谛法门的方便权巧，阐释人们如何从繁琐的生活中获得 自性之道。远离见思系缚，即证究竟寂灭真空之理。《易筋洗髓经》的武学属性,起到了 桥梁性作用，表似武学，理意恰是禅道。让修学者在习练中，由身心意到五蕴六尘步步入 微，乃至微细到一切物质现象和精神现象，从而通体达用了解宇宙万物生灭变化缘起性空 的现象。可谓是汉传佛法的武学道次第，先是身的砥砺,进而心性磨炼，渐深是起心动念 的观照，再深入则是四禅八定，后而断有漏入无漏，最终洞明三无为，觉悟圆满。证果之 后,诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理。

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