如果说，西方体育的运动技术主要是以身体外部的力量、速度 为进取，那么武术的运动技术则以内外的和谐为特点。

中国武术历来注重“内外合一”，俗话说：“外练筋骨皮，内练一 口气”具有极丰富的内涵。长拳中要求“手、眼、身法、步”“精神、 气、力、功”内四法相合；太极拳中的“以心行气”、“以气运身”，南 拳中讲究“内练心、神、意、气、力,外练手、眼、身、腰、马”,八卦 掌中提出“外重手、眼、身法、步，内修心神、意念足”，形意拳中的 “六合”则要求“心与意合，意与气合，气与力合”，“手与足合，肘与 膝合，肩与胯合”等，都是在武术的长期实践中，历代宗师苦心磨砺 的结晶。它不仅为人们提供了一个有益的健身方法，这种整体和合 的要求在竞技运动中也是具体可行的。

既然是“内外合一”，相比西方体育表现了更大的内倾性。诸如 心、神、意、气。西方体育中也有呼吸的调节，内脏器官的适应，心 理因素的运动，然而与中国武术的“内”相比，深度上相距甚远。

就“气”而言，中国哲学里把它看作是万物之本，“阴阳二气生 万物，万物皆天地之气以生”（《艺境》）。在武术中“气”被视为本根。 表现为一种是精神的，如“气势”、“气韵”、“气脉”，是宇宙中鼓动 万物中的“气”的原力和生命节奏；另一种表现为物质的，指血气 的运行，气机的运转，“劲刚则气盈，力竭则气衰”，“力从气生，气 隐力显，无气则力从何来”（《少林拳术秘诀》），故武术技术中无不强 调养气、练气、集气、运气。就劲力而言，决不仅是一种外显的力 量，“刚柔相推，而生变化”（《易•系•上》），“刚柔相推，变在其中矣” （《易•系•下》），或刚中含柔，或柔中寓刚，从身体各部位的协调中 “以意使劲，五灵沉着，气归丹田，刚柔相济”（《武术汇宗，上篇》），表 现出极为丰富的劲力方法。使人琢磨不尽，玩味不厌，充满了力的 内蕴技巧。发劲中讲究调集全身，发于一点，所谓“刚发乎内”，“心 一颤，四梢皆至，内劲既出”（《少林武术》）。精神上也要求含而不露， 决非剑拔弩张地形露于面，长拳中讲究怒藏于心，太极拳则，“外示 安逸，内宜鼓盈”。

武术的内涵性表现了民族重内、重意、重合、重直觉的文化心 态，可渭“不离日用行内，直到先天末画前”（《中国哲学简史》），既是 最实际的，也是最理想的。武术技术、技法中的内涵，常常需要“反 求诸己”的体悟，从反复实践中方能得其要领。

当然，对于武术的内倾性，也应取辩证的态度。武术中确有一 些拳术强调的内功、内劲、内气过於玄妙神秘，所称“神无方而易无 体”，“形无形，意无意，无意之中是真意”，武术界曾有人认为武术 的功力越老越高明，愈妙道，“夫子七十，从心所欲，不逾矩是也。” 打拳熟而又熟，无行迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自 成法度，莫可测度，技至次，真神品也。“太极之理，发于无端，成于 无迹。”（《陈氏太极拳图说》）应该承认老人的经验、体悟是丰富的，然 而衰老是人的自然规律，在激烈的竞争中，难免心有余而力不足。 仅以一些看不见、摸不着的内涵来评判高低，以此来评价竞技水平 是不足取的。

总之，武术的内涵对于推向竞技运动时，一方面要保留其“内 外合一”的基本特征，发扬民族文化特色；另一方面，对那些一时难 以体悟的神仙难办的技艺，不应过分地强调。

有些拳术中蕴含着不少人生哲理和伦理思想，正是传说的“内 圣外王”对武术的影响，人们在反复的演练中得以体悟，正可以作为 人生修为的手段。著名哲学家冯友兰先生认为“按照中国哲学的传 统，它的功用不在于增加积极的知识。而在于提高心灵的境界一 达到超乎现在的境界，获得高于道德价值的道德。”（《中国哲学简 史》）世界人民对东方的哲理的探求，武术文化不妨是一个重要的 “窗 口”。

关于武术的整体艺术观

中国文化的整体思维方式，在艺术中最典型的是整体艺术观。 武术套路运动的出现，深受其影响，尤其表现为整体意境和对比 统一。

在武术套路中，不仅着眼于一招一势、一拳一脚的技术和功力, 同时也着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、 布局所表现的功力和技巧。在传统的技法中，尤从精神、节奏、风 格中表现为一种整体的意境，犹同将自身“置于一个战斗的场合”， （《武术运动基本功训练》）气势如虹、气韵生动、气质贯一，表现一种 英武不屈、坚韧不拔的斗志和气概。武术中强调“形断意连，势断 气连”，“连绵相属，气脉不断”，少林武术中说：“身之将纵，步之存 尽，手之出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注”，以求“拳打一 气连，兵战杀气勇”（《少林武术》）。创造了一种战斗的艺术的意境， 可谓“韵外之致”、“言外之意”，既是恢宏的，又是蕴藉的；既是飞 动的，又是沉实的。武术运动所创造的这种意境之美，令人神往，耐 人寻味，成为一种东方艺术的人体表现。

“一阴一阳，一上一下，合而成章”（《吕氏春秋•大乐》）阴阳二气 化生万物是中国传统的哲学观，运用阴阳来表现事物的对立统一,, 也是中国传统的美学观。在武术的整体运动中无不体现了这种艺术 的对比与和谐。武术中的“动迅静定”，“重如铁，轻如叶”，“快如疾 风，缓若鹰翔”，少林拳中的“秀如猫，抖如虎”等。常常以鲜明的 对比，和谐于整体之中。而“刚中寓柔”，“绵里裹铁”，“动中含静”、

“静中寓动”，“虚中有实，实中有虚”，又是矛盾对立的合二而一，至 于中和。这种阴阳相生相克的辩证统一，“动转有对”，“生生不易” 充满了东方哲理和艺术情趣。

诸如劲力的整体性、协调的整体性，身法之妙，劲力之巧，都存 乎于整套技术的运动变化之中。

结语

当改革开放的国门敞开之后，对西方文化的比较和研究成为一 种热潮，其中也有一种对中国传统文化持否定的观点，我们是不能 苟同的。我们深信武术作为一种中国传统文化具有世界意义。当 然探索它的推行时，应取积极而慎重的态度，武术完全走西方的竞 技体育之路，将会丢失民族风格和特点，结果是不伦不类；完全不 顾当今世界体育的现实，一味强调民族传统的个性，强加于人，结 果将是独来独往。

为此，在策略上我们应分为两个层次，点面结合来推广：

一种是竞技武术。集中适于竞技的项目，坚持技术核心的民族 特色，吸取世界竞技中科学合理的竞赛方法，打进奥运会，将有益於 武术在各国社会地位的提高。以此为点。

一种是武术文化交流。应充分发挥其多元的功用和丰富的拳 种，开拓它丰富的哲理和医理，成为人们一种喜闻乐见的东方健身 之道、养身之道、娱乐之道、防卫之道。以此为面。

我想在此引用冯友兰先生的一段话：“任何民族或任何时代的 哲学，总是一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价 值，但是总有另一部分比这种价值更大一些。不相对的那一部分具 有长远价值”（《中国哲学简史》）。

我们时代赋予的重任，正是要发扬武术的长远价值：

跨进奥运会，开拓武术文化，为全人类造福。

（原载1990年第11届亚运会科学大会论文集）

1991年3月《体育学论丛》（日）

■套路审美特征和艺术性

中国古代有“仁者为美”，“中和为美”，“立实为美”，也有不少 美学精论，但没有从本质上来阐述。什么是美学？它是提示美的本 质和原理的学问，最先产生在西方。要了解套路运动的美学特征, 就要弄清相关的美学原理。用美学原理分析、研究，什么是武术套 路的美，如何进行诗意的创造。

◎ 空术套路运动的美，是表现战斗的“生

车尔尼雪夫斯基认为“美是生活，美应当显示生活，或使我们 想起生活”。人们的艺术创造应当再现生活，唤起人们对生活的回 忆，人们通过对其认识与理解，从而感受了事物的美。《激情燃烧的 岁月》是用现实主义的手法来描写的，唤起那个年代人的回忆。不 熟悉那个年代的观众，但觉得剧情合乎现实生活，则对这部电视剧 也会认同。《康熙大帝》、《雍正王朝》,现代人虽然未曾经历，但却较 真实地反映了那个朝代的宫廷斗争，逼真，可信。“真、善、美”，真 才感到美，正义、善良才能表现大美。武术套路运动，令人联想格 斗、战斗的“生活”图景，从气概到智慧，由技艺到功夫，从而感到 崇高的美。武术的套路技术魅力其根本出发点是直接表现战斗、技 击，它要通过演练者的攻防技术、劲力、节奏、神采等来体现战斗的 “生活”，不同于舞蹈、体操、戏曲、杂技。

武术套路运动的演练体现了攻防。武术套路是人们经过“琢 磨”、“推敲”，对技击术进行提炼、加工，而表现了一种战斗的“生 活”。通过习练者的不断体悟，在“知其然，知具所以然”的演练中 得到升华，使演练者表现出神形兼备的攻防形象，使观众在观看的 过程中，感受到武术套路运动的美。

武术套路运动的演练体现了劲力，这是武术的技术特点，如寸 劲、冷弹劲、鞭打劲、翻扯劲、碾转劲、缠丝劲、螺旋劲、崩撼劲、绷 劲等（郭云深的明劲、暗劲、化劲）。各拳种都有各自的规律和发力特 点，但它们也有共同的特征，即整体协调、发至一点。因此，下功夫 练出过硬的劲力，才是武术的独特美。

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