《运动训练科学化探索》一书中指出：运动员的竞技能力包括形 态、机能、素质、技术、战术、心理、智力七个方面，亦可概括为心、 技、体、智四种能力。随着竞技武术的日益发展，在武术的科学训练 中，对运动员的智能训练与培养，已逐渐被认为是不可缺少的内容 之一。对一名武术运动员来说，除了必备的智商和学习思维能力之 外，重要的是专项所需要的套路和技术动作的理解能力，演练意识 和艺术修养。

技理丰富的中国书法包蕴了精深的传统美学思想，与中国武术 在技理上有不少相通之处，对两者的比较和通连，不啻为武术智能 训练的一项重要内容。迁想而妙得，触类可以旁通，“他山之石，可 以攻玉”。书法和武术虽一文一武，只要我们辩证地而不是机械地去 进行比较，开拓对武术运动员的智能训练，将是十分有益的。

两者可以类比和迁想的基本点有二：

一、同形同构：中国汉文字，虽历尽沧桑，其基本形态是以象形 为本根，完全不同于用字母组成的西方文字；而武术中的许多拳种、 拳法都具有一定的象形特点，动作名称就更为普遍。就汉字的结构 上来说，由笔画组织起来，组成一个完整的缺一不可的方形整体，甚 至有的书法家认为与人体具有同构的特点。汉朝书法家蔡邕在《笔 论》中说：为书之体须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若 坠若起纵横有可象者，方可谓之书矣。而武术正是以攻防为基 本内容，显现了人体自身各种运动形态，讲究“动圆定方”，应该说 在构架上大有通连之处。

二、会意传神：文字原本是人类社会生活中交流思想的一种重 要工具，它的基本功能是实用，而书法则是一种艺术升华，除了表 达思想的功用之外，更具备了美学价值，成为一种独特的文化艺术。 中国武术源于人类的攻防格斗技能，具有防卫实用价值。当它发展 为套路的演练中，已不再是单纯地表现一些攻防的技巧，它的贯通 的气势，飞扬的神采，生动的韵律，也在创造一种气势不断的战斗意 境，具有了美学的价值，正如著名武术家蔡龙云先生提出的：“把自 己置身于一个充满战斗的场合里，才能完美地表现套路运动”。

以此为基础，我们才能展开武术与书法两者之间的类比和联 想，启示我们对武术技法的认识与理解，从而提高套路演练的艺术

修养。

均衡说

武术与书法中常常有一个对应平衡原则。书法中对结构间架要 求十分规矩，即平正整齐，轻重平衡，左右匀称，上下平稳。否则体 势不工，规矩有亏，难云书法矣。犹如在说一个拳势四肢不协调，难 免失势的道理一样。

武术中讲究身正步稳，式正招圆，即要求每个架式动作都要准 确、协调、齐正。拳理中说，“五体正，乃可渭之形备”，如一个“提 膝亮掌”动作，不仅要保持直立平稳，而且上肢一架一勾也要前后 呼应，上下平稳。华拳技法中强调“自中衡平均施，敛束相抱，左 顾右盼，八面供心”。形意拳中的一个“三体式”，三尖对照，不偏 不倚，动作尤为严谨沉稳。歌诀中道：“前俯后仰，其式不劲，左侧 右倚，皆身是病”，若然要求似一个工整严谨的书法字形。南拳则 更讲究“步稳身守、子午端正”，太极拳则要求“尾闾中正”、“虚领 顶劲”的端正安舒姿势。拳法中曰：“立身须中正安舒，支撑八面”， “气势团聚，对称协调”，“上下左右，相吸相系”，从百会至会阴穴 上下一直线垂地，不妨使人想到书法中称之为“撑柱”、“悬针”、 “重心”等笔势。

从学习顺序来说，书法须先求工整，尔后险绝，又归复平正，使 之“看似歪斜，实则能立”，呈险绝奇姿，生动美观。武术也有类似， 李连杰的成功之路也正是在架式工端的基本动作上，增多了身法上 的变化中，求得协调统一。这同书法的每一势，要求“险不至崩，危 不至失”是多么相似。

骨筋说.

武术与书法均要求有力度，通劲而豁达，或刚中含柔，或柔中 蕴刚。人们常形容好的书法讲究劲健有力为“力透纸背”、“入木 三分”，具体说来，书法讲究骨、筋、血、肉。“点画劲健者，谓之有 骨”，要求“骨体坚定而不弱”。武术亦然，十分注重“骨法”。有人 将四肢与躯干并称为“五骨”，即要求“五体”的五根线条要有骨力， 骨梗强壮，紧劲峻整，方法上常表现为撑、拔、张、展、勾、扣、翘、 绷等。华拳中曰：“形而无骨，有其形而无质”，使人想到唐太宗李世 民的书观：“无骨则无势”。字如此，武术的每一架式也如此。“点画 灵活者谓之有筋”，筋之融结在扭转，“筋贵灵活”，为书法中的“含 忍之力”。武术中在“八法”里言及“力要顺达”，要求运动中的劲力 要活顺自然，不能使僵拙之力。这恐怕与书法中笔的运转灵活而有 力，也略有相通会意之处，有筋有骨，才会“刚如坚石，媚若银钩”。 晋代卫夫人说得好：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者 谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。” 太极拳中将五体称为“五弓”，谓之“一备身五弓，触之则旋转灵活， 能蓄能发”，确有一种内在的“含忍之力”，太极拳被誉为“绵里藏 针”。无独有偶，书法家们用中锋写字，藏骨抱筋，背光一照，正中 是一道黑线，竟也有“绵中裹铁”之妙。

阴阳说

我国古代的阴阳学说（即对比说）：包含着朴素的辩证法观点，影 响到武术和书法，表现为既相照应，又相对比衬托的对立统一规律。

武术套路在攻防变化中，充满了动与静、虚与实、刚与柔、快 与慢、伸与缩、张与弛、抑与扬、顿与挫、轻与重、起与伏、内与外、 上与下、正与偏等的相互对应变化，相辅相成，使阴阳二气相协调。 长拳技法的“十二型”中，“重如铁”、“轻如叶”、“快如风”、“缓如 鹰”，动静起伏，若脱兔，若处女，若燕子抄水，若风卷上九重，令人 为之眉飞色舞。太极拳中虚实变化运转自如，通臂拳中吞吐灵活， 翻子拳里上下翻飞，南拳中刚里见柔，绵拳中绵里间刚，这简直 可化为各呈风采的壮美书篇。

书法技巧中阴阳对应的因素，讲究“彼此顾盼”、“潜相瞩视”、 “相管领”、“相朝揖”。其中轻与重、刚与柔、藏与露、虚与实、正与 偏、长与短、抑与扬等颇与武术套路技法有相通之趣。如果我们有 心，在那笔走龙蛇的书法中，从字形的开合蹙展，运笔的轻重疾徐， 笔势的刚柔曲直，墨色的浓淡枯润，结构的疏密偃仰，虚实相生，章 法布白的起伏连顿，不是可以联想到武林健儿在绿色地毯上的生动 武姿吗？

神韵说

《文心雕龙》中说：“神用象通，情度所孕”，中国传统的艺术观 十分重视对神采气韵的意境追求。“神乃形之君”，“书之妙道，神采 为上”（《笔意赞》）。武术套路的演练中也十分讲究“精气神”功力的 表现，著名武术家蔡龙云教授、张文广教授、何福生先生所演练的 五路华拳、四路查拳、形意拳都达炉火纯青、登峰造极之境界；著名 武术运动员徐学义、李福妹、陈道云等自选套路也都淋漓尽致，别 具风格。

书法中认为“神若不和，则字无态度”，“心若不坚，则字无劲 健”，练武术也是如此，必须形神兼备，心力坚强，充满战斗意识和 神采，“眼随手动”，“目随势注”，做到志勇神传。太极拳虽轻柔绵 绵，却要求“外示安逸，内宜鼓荡”。

书法的整篇中讲究章法，字的连顿中要求气脉贯通，隔行不断， 一气呵成，可谓“韵者，隐迹立形，备遗不俗”（《笔记法》）。武术套 路的整套由起势到收势，动静变化之间，也要求形断意连、势断气 连、气势贯通、完整如一。

就方法而言，“字者，心画民”，写前要凝神静思，写时则“神居 胸臆，志气统其关键”，做到“意在笔先”，“胸中有书”。武术中的动 作也十分注重意识，做到“心动形随”，意与气合、气与力合。太极 拳尤其要求以意导动、意到劲到、“内外合一”。

“阴阳二气而生万物。万物皆禀天地之气以生”，气论是中国传 统哲学、养生学的基本观念，也是中国传统美学的基本思想，“气” 被视为鼓动万物的原动力和生命节奏，书法中追求的内在气质，武 术中追求的内外合一，会意传神，无不表现了民族文化心态的一种 理想追求，这种抽象意识，在武术智能训练中恰恰需要运动员自身 悟性（对武术技理的领悟）和借鉴于书画等传统艺术。

有人说中国书法是民族精神最基本的艺术表现形式，构成了 中国艺术的基本因素，可以说极富有民族文化的代表性，长期以来 书法在理论上总结了极其丰富的内容和经典。中国武术在长期实 践中技艺精深广博，在技法理论上虽有总结，但相对于实践却显得 薄弱。武术工作者在总结探索武术技法理论方面，大有借鉴的必 要，结合武术自身的运动规律，予以阐发建树，将有益于对武术理 论上的开拓和武术运动员智能训练的需要。武术界对书法的研究 早已有先例，远的不说，就笔者所见，已故著名武术前辈王子平先 生，生前对书法颇有研究，在他晚年时期表演的一套富于写意、潇 洒超脱的青龙剑，与他酷爱泼墨舒情、笔走龙蛇不无关系；著名武 术家万籁声老先生、何福生老先生、蔡龙云教授、李文彬先生的书

法都是颇具神韵的。

当然，武术毕竟是武术，任何一种形式都无可替代。与书法理 论的相通性，旨在启发和开拓思维，得以迁思。建议在武术训练的 同时，尤其是从事武术高级训练者，应加强对武术运动员书法鉴赏 的兴趣和能力的培养，耳濡目染，提高艺术修养，将有益于武术套 路演练水平的提高。“专”到一定的火候，“博”才有用，对于高水平 的武术运动员，加强体能、技术、心理的训练与智力的训练密切结 合，才能发挥更大的效应，对培养武术运动员的演练风格和意识尤 为有益。

（原载《中国教练员》1993年第2期）

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