圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法，法 不生心，心法两寂，故常在定。众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。心生则真法灭， 心灭则真法生。已知一切法各各不相属,是名得道人。凡言一法者:似破瓦石竹木无情之 物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生 心,名为有，小乘一向灭心,名为无，菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有 非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷，不持心学法，则心法俱悟。凡迷者:迷 于悟,凡悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两个俱生灭。有者有于无，无者 无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见，何以故？无所见 故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭所见，始名真见。心境相对，见生 于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净,乃名为真见。作此解时，乃名正见。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子！色不异空， 空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不 垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼 界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦 无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠 倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗 蜜多，是大神咒，是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗 蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。（每日三遍，福德无量、业障病除、功夫大增）《心经》中“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅 定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是“无我”的时候，一切的烦恼 与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

武道论第一节《易筋洗髓经》与禅武心要世尊拈花示众，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相, 微妙法门，不立文字，教外别传,付嘱摩诃迦叶。”世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐, 以僧伽梨围之。遂告曰「'吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来「“拈花微笑”是 禅的第一桩公案，也是禅宗的开始。禅宗代代相传至二十八祖时，菩提达摩在南朝齐梁之 际来到中国,把印度禅学的奥旨传给了中国高僧慧可；可又传僧璨，璨传道信，信传弘忍， 忍传慧能,于是禅宗即在中国广为传布，经久不衰。关于少林派的起源,据北宋《景德传灯录》等书所载，南北朝时,后魏孝文帝大和年间 （477-499）,达摩大师从梁国北来，面壁于嵩山少林寺，历时九年而功成，遂传《易筋》《洗 髓》二经，创立少林武术。在历史习武的情况来看，北朝寺院的练武风气早在达摩以前就 已形成，嵩山少林寺是北魏孝文帝太和十九年（495）西域高僧跋陀（又称佛陀）所建的。 少林武术是达摩祖师见众僧坐禅，萎靡不振，难以入定，有碍佛法，细究其由，乃因躯体衰 弱所致。于此悟到修习佛事必先强健体魄，因效鸟兽神态结合了禅武的真谛而创立了拳 法。因此，少林武功的特点，首要之点即为调呼吸,练百骸，进退敏捷，刚柔兼济而尤以刚 为主，以攻架为主，以长手为主，成为各类外家拳法之集大成者。达摩在少林所创立的禅 宗一脉，引用了印度瑜伽止观和古印度的武术，结合佛法禅修法门融合了武术的技击动 作,引导少林僧众在习武中体悟禅武的意境达到修身修心的目的。直到以后的发展使少 林寺成名中岳嵩山，成了中原武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派。

《易筋洗髓经》的整个修学体系由徒手自律运动、徒手互动运动、重力阻抗运动、弓态 鼓荡运动和静态修养运动五类形式组成，旨在造就和积蓄拳学运动的实力。其包括体质、 体力和心态，亦包含硬度、韧性、力量、定力、意志等与身心相关内容。千把攥、八段锦（拔 断筋）、十二式易筋经、十八式易筋经、大易筋经、八大劲功等等以及与其类似的体操功法, 以及各种伸筋拔骨展筋叠骨之类的功法，都属于徒手自律运动。少林功夫的特点是内外兼修，内功以动静双修为主，少林七十二绝艺皆以内致外，以 气催力，以禅意调心修持形成的心意内功。禅宗的六妙法门、止观法、心经就是特定生活 条件下产生的独特的内功修持功法。主要在无恶念、心纯净，心空无挂碍，无求、无欲的意 境上下工夫。在运使方面则强调心意气的配合，及强调心的作用。对于功夫与禅的融合， 易筋经、洗髓经、心意拳就是很好的典籍。如《易筋洗髓经》称作子夜钟，以脱胎换骨成就 不坏金身最后成大道为最高目的。其练功过程中对精神、气、心、意境的要求处处与禅宗 思想密不可分。其动作中合掌礼佛动作及禅坐占一定比例，精神、思想以除魔卫道、靖国 安民为主旨,传承特点成为禅武并传之特点。

动功诀以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓转变虚实 也。发劲须沉着松静，专注一念。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利。 静如山岳，动如江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发,步随身 换。收即是放，断而复连。往返须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸， 然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。彼不动，己不动。彼微动，己先动。劲 似松非松，将展未展,劲断意不断。一动无有不动，一静无有不静。神形往来气贴背，而敛 入脊骨，内固精神，外示安逸。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯 刚，气若车轮，腰如车轴。 （《太极拳论》） 实修内容大纲（一）正身法,（二）调息法，（三）修心法。其正身法内有注意与随意二法;调息法内有 三步呼吸：1.努力呼吸2丹田呼吸,3.体呼吸，即长转;修心法：1.至诚,2.守一,3.腹呼吸, 此为修心敛性，次第实修之法门。调息法与修心法，互相结合，笃行而生一展天然之佳趣, 下列表以指示结合系统途径:此表学者,初见似难悟会，然实极简易，其要点不过由浅入 深，如调息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先导，丹田呼吸又为体呼吸之准备。详而言之, 体呼吸又为修道之练法最上乘之功夫，修心法中，至诚不息,为守一之领,守一又为体呼吸 之法门。如学者，果能至诚不息，则可以人道矣。调息由精神方面作用，进于体呼吸，先要剔除杂念,而至诚不息,抱元守一之佳果得矣。（《象形拳法真诠》）

论劲法拳术之至胜者，在于技击之精湛。技击，乃柔术之根基也。其本在于精壮、神威、功法 精到。然拳法之用，重于整劲，如矢之离弦，其透于身也。常云七分巧劲三分力，又云善用 兵者贵之神速。然搏击之玄妙，均在此耳。绝非尽平生之力而拼之。用劲固难，然劲大于 敌,用之不当反为敌用；用之过早空耗而不中，用之过迟易被其制。因而无论何时，拳势应 如弓满待发。初时练法，务先求步法拳法之正确，按其拳势，细心揣摩，习之日久,肩背之 力，腰胯之力，腿足之力，自然贯通一体，劲道顺达而整矣。然柔法，意态舒缓，松沉自如， 神气含而不露，手法严谨，动如旋流,柔中寓险，其势如蓄中藏锋；而刚法凌厉，震神怒眼， 拳势险峻遒劲，如干将莫邪，其锋迎刃而催，其势为刚，威也。行拳存于刚柔之间，必致气 韵浩然，刚柔合一。拳法始终，气宜沉荡，而不宜浮。万不可妄发拙力而攻之。用之法，则 逢柔刚进,逢刚柔进，外刚内柔，刚柔相济，方懂其拳路之玄妙，最忌以力相抵。然施以巧， 顺其力，善以沉、托、封、闭、起、顿、吞、吐八字用法而行,贯穿于六劲，斯术功法其深也。然 以导引之巧,使之失以平衡，重心不固，得势而攻，以柔顺为主。得势迅疾而发，使敌无喘 息之机，多以刚进为主。又然武技者，仅以功架一味求低，义误两腿间重心之平稳,角度之 优劣,劲力发而僵滞，其搏击甚难持久,将有习之多年，败于一旦者，此误不可不慎。欲得 少林拳术身法之稳固，结体工整而坚挺，劲力之顺达，攻防敏快自如，故劲力取于根，达于 腿，腰为枢纽，传于肩背，贯于手足与内法相通，故以意运腿臂，以气贯指足是也C然观其 拳法之胜数、之优劣,绝无南北诸派，内外家之分，其基均取于功法深浅，力坚神速。故善 用劲者，乃终至胜者。（《少林拳谱杂俎》

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