天地间未有一往而不反者，亦未常有直而无曲者矣，盖物有对待，势有回还，古今不易 之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一何分为二，报谓二者即呼吸也，呼吸 即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气 上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下降仍为阴，次阴阳之所以分也。何 为清浊，升而上者为清,降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言 之统为气，气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为 对待回还之理也。然则气分为二，而贯于一,有志于是途者，其勿以是为拘拘焉耳。

功法十象十象者，乃精神意气力,筋骨皮毛肌。精者,乃精灵，精神也。一曰先天之精，乃父母所禀赋;二日后天之精，乃水谷之精。本道之精，来与修炼之 精,即丹精。下丹田华池乃为藏精之处,上下各有一窍，上通内肾，下通外肾。丹田乃是炼 精化气之处。先天之精归于肾，主滋养;后来之精归于脾，主运化;修炼之精归丹田，主生 成人之生命，有精乃盈,无精乃亏，精力不足，少神。精乃生之本，主生长，壮老，衰亡。 精力旺盛则体坚，精力充沛则身轻，灵活敏感，久战不困，百战不殆。若精亏，则体弱多病, 未老先衰矣，故曰：“练功不炼精，等于一阵风J神者，神明也。乃心神，元神，神气，神意 之称，是精神外在之表现，神为全身之主宰。有神也，面目光泽，神气旺盛。故曰：“得神者 昌，失神者亡形神相具，目光四射，身灵劲勇。又云：”主明则下安以壮养，生则寿；主不 明则十三宫路道闭塞而不通，形乃大伤也，以此养生则大大危哉！人命在，神在。人命亡, 神离。神离，精绝气断意者，乃心意。意念也。乃道家存思守意之功。故曰：“学道之 初，以存意为首，存意静智，神凝除欲「仙曰："人生时亲得灵气，精明通悟，学无滞塞，则 谓之神仙也「心为元帅，意为号令，气为先锋，力为将士。目视他人身之动，身动意支配。 意为之所计虑，乃精神现象。精神现象乃意之所处，本道所谓炼之拳意。谓有拳有意乃太 极，无拳无意是空极,极即意念也。先有意后有形，有形而有意，形无形，意无意，无意之中 是太极，炼意炼内养之意，运于自身以修道养生。意由静而生。故从静中变化求之，先求 有意，再求小意，后求大意。形，先求有形，再求小形，后求无形无形无意，顺其自然。心 乱则意散,意散则气浮。反之，气沉则意坚，意坚则心定。功从心定做起，心定乃得意，从 得意到有意，又从有意到无意，直至无意无法，乃是真艺。太极者，意气风发，周身到家。 功用至于泰卦之象，不知存意而意存,方能达到知意，得意，存意之境。有意无形是空意, 无意无形是无极,有意有形乃为太极口皆为真形真意即此之谓也气者，乃先天之气，后 天之气，真气，纯阳之气，脏腑之气，宗气,中气，正气，营卫之气,元气。内经云：“真气从 之，精神肉守，病安从来? ”气走于膜，络，筋，脉，力出于血，肉，骨，毛。故云气足者，内 壮于筋脉,力足者，外壮于骨肉气血归于内状，气血功于外壮「要明气血二字，内气充实 则力大身壮，内气亏损则无力气喘。精气神三者互连,乃父母子也。神后气，气后精，聚精 生气，聚气生神。乃以气为本，以心为根，以息为元，以肾为带。道曰：无气者衰之,无精者 败之,无神者死之。血行气蓄,然而静则神聚，聚神生精，力大而猛也。太极修炼乃有两种 运气之法，一日吸气从阳经虚领百会，呼气乃从阴经贯于四肢，通达梢节。二曰吸气归于 丹田，气从丹田发于四肢，四梢，肌发毛孔。乃称之为混元气也。力者,有外力，内力之分。 外力者，食水谷之力，而得为笨力。内力者，先天内气之力，乃真劲发源之本。真劲是气血 充盛，故乃弹抖者乃抨撑挣炸，化于抖发，要意猛狠透，形不过不急，不偏不倚，身立平准, 乃为弹抖劲也。混元劲乃太极混元力也，乃周身有抨撑挣炸劲也。以有圆满充实之力，又 如气球袋,又如八方撑挣之力。故乃为浑元劲也。

劲力有阴阳，虚实，横竖，直沉，变化无穷。内劲力者有五功之分。何也？日金木水火 土是也。金刚，木直，水柔，火烈，土实。劲由气而生，气由精而得，精乃为神化，神由意而 来,意由心所发。彼有所意就有所动。劲力修炼,乃要提擎天地，把握阴阳，意形而得。劲 发有根，起于脚，主于丹田，形于手指，发于脊背,精神意气贯注，脚震身抖，意透其后，用则 用，不犯停思之病。则刚就刚,则柔就柔，前攻后用,无丝毫散乱。筋者，人之筋肌筋带也。丰云:“抨撑在骨旋，弹抖在筋缠。柔化在身，发力在根。内 在意神，外在骨筋J骨者，人之骨架也骨乃是人身之主宰焉。骨硬则肾足，肾足则气旺，气旺则力大。 内气足骨重硬。内气充实，内力旺，气流则必动，动则真劲生。得内力之劲者灵活，习拳得 劲则于灵活之外，而神之内力大足，则力沛然,浑身毛发皆竖之如戟，其力尖锐，出露体外, 胜于攻守。道云:“气始生于一，分二则曰魂魄也，阴阳也，魂气灵明，劲生于魂气，为阴，为 内力。劲生于魄气，为阳，为外力。”故在内之力为劲，在外之力为力。内劲由内气而得，有 圆活，灵巧，弹抖，韧，刚，柔之变。外力以外物所获,有浑厚、猛刚、僵直、呆板、硬滞之势。 内劲灵变无空，如变柔劲,短缩而力长灵活焉。如变弹劲，毛发鼓荡而锐力内含焉。如变 斜偏劲，机灵异常，易于进攻。如变旋劲，出于拧转，进退自如。不论刚柔，应接运用，乘虚 而入，有引导抛掷为缠绕，拧，使之用也。弹抖劲如弹簧，所发劲又如弓弹而出，又如放箭。 此力生于接劲，外柔内刚,如绵里裹针，乃被动反击之用。乃惊劲也，发劲在于根，力在于 肘，抖在于手，意透神提，如蛇如龙，刚柔相济,阴阳虚实相互之用。曰：“筋骨相连如弓弦, 骨为抨架，筋为缠旋摧发之用。”故功有伸筋拔筋旋节骨之能。

皮者,皮肤也，华露于外。毛者，毛发也,居皮之上焉。如精气神旺，肤滑毛灵。修炼 皮毛之功,外在听之以觉，触之以觉。听之灵则触之即发，接而化打。丰云:“太极身，贵如 金,身轻灵，神意真,羽不加，不落蚊。皮僵毛死不灵，乃是太极一病也肌者，人之肌肉也。血生肌，气血通。练肌之功乃肌不可僵硬，僵硬者肌死不灵，无弹 抖之力也。修炼肌群乃有阴阳，刚柔，松紧，伸缩之分。先松而后紧，松而不懈;刚而不僵。 丰云：“行功走架先要松，不松气血乃不通，修道而无功，先松后紧撑八面，浑元一气节节 通（《武当张祖太极拳-道门密传》）

浏览3次