《易》概括了阴阳既矛盾对立又和谐统一的规律，精炼地称之为“一阴一阳之谓道”。 所谓“道”，就是阴阳变化的规律。《周易》对这个规律的研究达到了很高的水平,其中的 辩证思想十分丰富。中国武术基于对这个普遍规律的认识,仅改动一个字，将“道”字改 为“拳”字，称“一阴一阳之谓拳”，认为阴阳之道是武术运动的规律。这种认识不仅限于 一个拳种。形意拳在论捶兼论气时讲:“气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。”“上升为阳，下 降为阴。盖阳气上升而为阳邛日气下降而为阴。阴气下行而为阴，阴气上行而为阳。次阴 阳之分也《两仪歌》中也讲到阴阳与拳法的关系：“鹰熊竞志，取法为拳。阴阳暗合，形 意之源八卦掌是以太极之理立论的拳术。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦” （《系辞》）。太极为元气，元气一分为二即是阴仪和阳仪。阴仪用“——”表示，称做阴爻； 阳仪用“一”表示，称做阳爻，由此构成八卦和六十四卦的全部“卦符”。而所有的卦，都由 阴爻和阳爻两种符号组成。所有的卦象无一不是阴与阳的对立统一体，如乾为阳坤八为 阴等。卦位的排列无一不是以阴阳为基础，如乾为阳位南，坤为阴位北等。卦序本身亦有 阴阳之分，如乾一为阳，坤八为阴。从《周易》的卦符，卦象，卦位，卦序可以看到阴阳学说 的全部基本要素。八卦掌不仅“理根太极”“立体于卦形”，它的沿圆变转的运动形式，实 质就是阴阳转换，“左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也”（《八卦拳学》）。这是八卦掌区 别于其他拳术的基本运动特征,也是它的技术基础。八卦掌以八卦之数比附八种基本掌 法，以八八六十四卦之数比附八组每组八掌的六十四掌，据此规范随走随变的各种掌法的 层次性“拳以太极名，古人必有深明乎太极之理”，此理就是《太极拳论》开宗明义所说:“太 极者，无极而生，阴阳之母也。”将阴与阳统一于太极之中，这个太极统一体就是太极拳，因 此又可叫做“一阴一阳之谓拳” 太极拳“实天机自然之运行，阴阳自然之开合也,一丝不 假强为，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳，这就是太极拳以阴阳立说所要遵 循的自然而不强为的运动规律。华拳也讲究“拳法之阴阳”，认为“有了阴与阳的对立统 一，才会有运动，有变化，才会产生功用来”。少林武术理论亦以阴阳立说，《少林寺短打身法统宗拳谱》论及“立身立足之法”时指出：“人一身伫立之间，须要配合阴阳，方知阴来 阳破，阳来阴破之妙。若不明阴阳，则无变化之妙，而诱呆钝之嫌。先贤曰，‘敌未交手，便 知胜败’，乃明阴阳之理也（《中国武术发展战略研究》）

古哲拳论阴阳说起源邈远，它是在中国古人对两种对立属性或事物两两相对的认识基础上逐 渐产生的。《易传》始分阴阳，迭用柔刚，即“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”。 《系辞》还将阴阳对立观念提炼上升为“一阴一阳之谓道”。“道”是中国古人追求的最高 智慧和真理。将“阴阳”纳入“道”的范畴，说明对立统一的传统哲学思想已经成为解释一 切“阴阳”现象的理论依据庄子称:“《易》以道阴阳。”（《庄子-天下》）这位伟大哲人在吸取《周易》阴阳辩证 法的同时总结了当时徒手相搏中的另一种取胜之道，提出了与“执技论力”（《礼记》） “以力相高”（《谷梁传》）截然不同的观点：“以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇 巧（《庄子・人间世》这条理论运用了阴阳学说，首开以中国哲学解示拳理之先河，同 时它继承了老子的“柔弱胜刚强”（《老子》三十六章）的策略思想，提出了 “以巧斗力”的 理论创见。我国太极拳"四两拨千斤”的理论渊源可追溯至此。出自东汉赵晔笔下的“手 战之道”：“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”（《吴越春秋》），也继承了《周易》的 “一阴一阳之谓道”的辩证思想，揭示了手搏、剑道等手战之技必循的运动规律。其中“内 实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”，丰富了《庄子》“后之以发，先之以至”的技 击观。内与外、后与先等矛盾范畴的确立使阴阳学说在武术理论中进一步得到阐扬。

（《中国武术发展战略研究》）动迅静定《孙子》曰：“是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒J三国的曹操概括为“处 女示弱，脱兔往疾也”。成语“静如处女，动如脱兔”便源出于此。清代王宗岳在《阴符枪 谱》中，借用这句成语阐明枪法的原则。其他诸如南北少林武术中的“守如处女，出似脱 兔“动如脱兔，瞥如飞鸿”静如处女瞥如鸿”之说，都同出此源。《孙子》还论及“击空虚” 时要“其疾如风”，“守”要“不动如山，武术长拳十二型中“快如风”“静如岳”的传统说 法与《孙子》所云极为相似。《吴越春秋》中越女的“见之似好妇，夺之似巨虎”之句，也显 示出剑术技击中“动”与“静”的规律。武术的发展长期受到我国古代军事科学的影响，因 此他的理论合兵法是十分自然的事情。汉代司马迁在《史记》中追述了西周沿用夏朝的 “击刺之法”左“夹振之而四伐”的情景:一击一刺，作奋疾壮，“舞虽奋疾而不失节,若树木 得疾风而不拔”。由此可知，两千多年前，在带有列阵作战色彩的击刺训练中，对“动”与 “静”的技术已经有相当严格的要求。唐代诗人杜甫的《剑器行》对“舞剑”的“动”与“静” 也有形象的描绘，”来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光”，生动地再现了中国古代剑术的动 静之妙。这一切都说明了武术运动的“动”与“静”是有规律可循的。

（《中国武术发展战略研究》）第五十节南少林功法秘诀一、夫拳头之起力一要在百会;二要在气海;三要在大椎；四要在掌心、脚心。脚心一起,力从气海微起, 直透百会、大椎。大椎甫起，而余力尽在其中。何则？试观腿搬其力，而肚力起焉腰收 其力，而头随焉。然腿力从内谓之起，自外谓之落。尝论之，技力出入贵与呼吸相连通，出 齐出，入齐入，出是吐掌，人是含掌。且夫百会之力，贵与心相会意也，此法不可不知也。 手是角带,脚是四平丁八，由此观之，拳头之发必有神气力三者，各各相连。不可交手之 间，神力到而气力不到，气力到而神力不到如脚出而手不出，如手欲出而脚不出。胜败 之机于此决已矣。不知与人矫力，一贵接手要檀力；二贵接门而入;三贵神气力。当此之 时,虽不能卜其全败，而全胜之机于此见矣。盖闻拳头之法，贵手有气脉，大贵乎有精神。何则？有精神而无气脉，拳虽华美，识者 早叹其无成;有气脉而无精神，能者预知其有缺。愚知此意。故无论坚拳软拳，悉从内心 力出，所以膀胱先起，而膻中之气微随,六辔后与两肩背之根同落。夫膻中之落惟与脚底 之脉相连，斯能占中支之力,方不负先圣之言也！论上下步功夫，一则头根起，上眉目睬， 目要浮、齿要开、牙要束、下唇要包、内与承浆齐,耳边龙虎根要起,肩要沉、要吞、要落，两 肩尾要舍、要背起、要平束。后枕贵与膀胱相对，两耳贵与两足相配。两手出入要平，两 肩下要密，两节要里、要坠，两手要含掌心，大指要半直，而食指及余指皆要曲。凡手之软 发出者是白鹤手;手之坚发出者是猛虎手。两手发出全阴，收入半阳。出是脚底起螺科, 到腰、腿、肾及大椎、百会，复下于腰肾聚会，群力同起，掌心而发。技手出入，力要舍肩背 间。肩背一有力，而余力不患其不至。夫阴阳活动是由三节中转来。三节一活，而阴阳手 亦随其活；三节一缓，阴阳手亦随其缓，此自然之理也两手发出,横直配两肩齐；收入两 节配两眼，收入是水力卷角；发出是四指朝天。心坎要伏，丹田要坚，而天堂要开，两乳要 顶膻中，手要下落，七珠尾骨内要坚束，落与小肠尾脐,耳后龙根齐起，粪吼龟人，从孝尾骨 乙部束上与命门接气，膀胱上从目中车力，而与水门交泰。左横根串右，右横根串左，是中 间五脏交入。上气脉落下，下气脉吊上，是中间根骨交乘。身落了从退门上再束上一步， 天平尖再下落一步，背再下球格，再而四肢五体全硬。心喟发出与技手齐出；心喟齐人与 技手齐人。呼吸相通，粪门口龟人吊起，两腿头齐坠落如坐椅。而致阴阳根能吐出，而腰 力亦藏其中。或有力从龙骨直串来，亦有力从前后来。重落出后腿，向出要舍出马头齐对 眼落。前马头要微分对眼后马头要对正对眼落。前马头大根内条要起十分硬,外条亦有 六分对之。然脚肚发力不外乎两脚要直束地，四指上天，小指与大指斩齐，帖地杀硬。脚 底要含，掌心四周要平束，落眼力看重三分，而学拳之名始著。虽然欲吞吐沉浮之法者，须 从此而推之欲涌泉与气海起力者,亦自兹而考之然后骏身、击身、舍身、退身之技亦自此而 得之。或者一手发出而贵阴放掌心力;或者一手收入，尤其阳含掌心力。两乳起力全从华 盖杀出,再从中院推出，而后背力随欤二功夫第一精气力三者同到，复加铁沙手、挂程脚尖 端而入，不倒、不伤者吾不信；第二承势借力，一羽之微，能化千斤之重；第三彼归门归势 来，我以门就门功夫破之。论力功夫，予彼以直力来，我以横力破之;彼以横力来,我以直 力破之;彼以杀力来，我以击力破之;彼以猛力来，我以骏力破之。此乃目如琉璃，身似射 箭，目中车力与船底相应。学者宜细心研究，庶几得悟于斯。

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