背北朝南，双盘打坐。不能双盘的，也可以单盘。右腿在左腿上，双手扶住膝盖，手心 与膝盖相合。然后闭目，舌顶上膛，进行冥想：首先，冥想自己的喉咙是个五角形的窗口。当吸气时,宇宙中所有红光的物质全冲 进窗口，结成一颗又红、又热、又大的丹。呼气时，这一丹往上走到印堂穴。冥想这一丹把 天目烧开，使天目发账、发热，并使印堂穴开了一个圆形的窗口。随丹的上升内视自己的 喉咙、头骨。如此六十四次。然后，冥想自己的膻中穴是个六角形的窗口。余外冥想如上。在丹上升时，同时要 内视自己的胸腔、喉咙、头骨°如此六十四次。然后，冥想自己的肚脐是个半月形的窗口。余外冥想如上。在丹上升时，同时要内 视自己的脏器、胸腔、喉咙、头骨。如此六十四次。然后，冥想自己的性器是个莲花形的窗口。余外冥想如上。在丹上升时，同时要内 视自己的胯骨、脏器、喉咙、头骨。如此六十四次。然后，冥想自己的长强穴是个三角形的窗口。余外冥想如上。在丹上升时，同时要 内视自己的脊柱、肩胛骨、喉咙、头骨。如此六十四次。然后收功。

几点常识性要求：丹上升的速度要慢，内视也要慢。如果你想象不出宇宙中所有红光的物质全冲进窗口的话，也可以改成:想象天上的 太阳来到窗口，变成一颗又红、又热、又大的丹。泽荡功背北朝南，双盘打坐。不能双盘的，也可以单盘。右腿在左腿上。双手合十立于 胸前。然后闭目，舌顶上膛，进行冥想：首先，任意选四个字。如“阿弥陀佛、一二三四、如是我闻……”可依其个人喜好而 定。笔者在修持时选用的字有等。选定四个字后，分配如下:念第一个字时，想着肚脐;念第二个字时，想着膻中穴;念 第三个字时，想着喉咙；念第四个字时，想着印堂穴。一边念，一边内视天目中出现的 图像。念时声音要慢、悠、轻、均、细,从丹田发出。收功时，把手放下即可。几点常识性要求：选定的四个字不应让别的修持者知道。念动时以自己能听到为主。其它一切,如雷击功的常识性要求。

刚柔三乘功法柔术虽小道，精而言之,亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而 已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由 判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化 无方。指似柔也，遇之则刚若金锥;身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不 知其何以伤;其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙天矫，莫测端倪。此技之神者矣但柔而 成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授 指点,流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等,强练手掌臂腿之专技,不 辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之 病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以 柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不着我何? ”此刚多柔少，所以非上 乘也。

术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法,动步全无楷则，既昧于呼吸运 使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家， 此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之,不难超人于上乘之境 界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙注乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日 以手指频频插之，使指尖硬于铁石：打椿（注：即用圆木一段，钉人于地中），每日朝夕用足 左右打之,初浅而次第加深,如能打翻入地二三尺之椿,则足所击.遇之必伤折此拳师教 人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之。振钉注敲钉于板壁中，每日用手指 振之,以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最 爱练习者也。磨掌（注:磨掌之法），每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝 时,再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫 落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔 术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨 守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者,于斯为下矣。嗟 尔后学，可不鉴之诸！ （《少林拳术秘诀》）

心法五要说术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生,须识之于始,慎之于初,而后可无伤身意外 之患。此刚柔之术所宜择,五要之说所由生焉。（一）初练习时要渐进不可猛进大凡未经练习之人,或已练习而因故辍弃太久者，其周身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽 尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑起震裂之大患。数十年来,士大夫皆以练 习柔术为规诫,盖因少年爱习此道者,多罹残疾夭折之害。推求其故，实由于不知用力渐 进之方，而又好逞血气斗搏之事,且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。定性 禅师谓此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良。岂斯道之咎也哉！（二）既得方术,要以恒心赴之,勤勉持之,不可中道停辍,万事皆须有恒,而柔术为尤 要。吾见与人谈及此道，爱之者十常七八,惟能始终不懈，达于成功之境者,千百中难得一 人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孜孜不辍，则三年小成，十年大成，获毕 生之益，无一朝之患；既保一身,兼可扶危救弱,而长生视息，犹其余事者也。

练习时要节戒色欲与狂饮人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动，倘于斯时不知节制慎守，则 全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收,反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大 防，不仅为此道所宜然少年诸生，皆宜谨守先圣之古训I,而终身行之。（四）已成功时要静气凝神，涵养谨慎,不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。吾宗之练 习此术，乃有深仇隐痛存于其间。念故国河山，已堕披发为奴之劫，恐筋骨废弛，勉奋鸡鸣 舞剑之心，东海可移，此恨难消！磨精练骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一 家之微。假使天不亡汉，成功终有其时。宜默识此意不可怀一毫凌侮他人之心。为吾宗 之罪人也。戒之戒之（五）外出游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。注其戒约详后章传授他人，亦宜以此诰 勉之。吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化而臻厥大成者，则以圆性禅师（注:生于晚 明），别创击剑术及十戒约规。为首屈一指。至明末诸老，避难南来,更欲以此为磨碧筋骨 之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国仇之意。不知 者只以为是开手作礼式也。地盆则以踏入中宫,亦为不忘中国之意。凡在外如遇敌人，欲 搏斗，则先退三步,再进一步半，此为踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派,则停手 不交。此为少林最要之宗法。违之则犯大不敬。同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆性禅祖，后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。

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