江湖侠义的传奇文化

赵客缦胡缨，吴钓霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

——唐代•李白《侠客行》

一种文化或学问要想具有生命力和发展前景,就必须找到两种类型的人来 承载它的内涵:一是在实践过程中不断地创造它，运用它的人;二是对后代后世 的口授身教或言录书著的传承者。武学的创造和发展也是如此。

中国武学的继承和发展者主要有三种人物:第一类是在侠文化中，仗剑行 侠的江湖人士，他们常常锄强扶弱，匡扶正义，甚至不受皇权支配，代表社会另 一种“良心”，活动在社会底层的居多；第二类是活动在社会上层，与达官贵 人，或与政权中枢来往的精通武术的人士,他们为政治目的服务，也为政治权 力的纷争杀人，称之为“刺客”，在现代社会称为“杀手”的人；第三类是功名显 赫的武将、勇士、保镖（如大内高手），他们有的厌倦了杀人如麻的战争或暗杀 的阴险勾当，及时隐退后，专心于武学技术的研究者。我们有必要做一个专门 分析。

 

 

侠客的出现与活动

关于“侠”的记载最早见于战国末年的《韩非子•五蠹》，书中说“儒以文乱 法，侠以武犯禁”。韩非子认为儒、侠和工商业者一起都是国家的蛀虫。然而在 韩非子的书中，第一次把侠看作是一种不可忽视的社会力量。韩非子是站在秦 王朝的立场，即想要统一天下。想统一天下就必然要发生战争，但是儒家主张和 平，主张以理治天下，就与朝廷的政策相冲突;而侠士是帮助弱小者，是反对兼并 的统一战争的。所以当时韩非子就把儒和侠作为是当时的五种蠹虫之一，把他 们算作危害社会的力量。

在东汉编成的《说文解字》中是这样解释“侠”的：篆书“侠”的字形是由 “人”字和“夹”字组成的。人字旁表明这是一种人的行为,夹是一个大人携带着 两个小人，意思是有力量的人帮助弱小的人。同时这个“侠”字也解释为是仗义 疏财的人，是慷慨赴死的人。这一解释代表了汉代人们对侠的理解。那么侠是 何时出现的呢？

侠客，在西方的文化中被译为“骑士”或“旅行骑士”（“游侠”，Knigh_tS-_er- rant)，被当作东方的浪漫骑士,是古代中国一个新社会阶层。他们的前身是武 士，可能受过儒家思想启蒙，也可能是墨家组织中的秘密成员。他们与报效朝廷 权力的武士不同，不受皇权的约束，有自己提倡的一套正义观念,并使用法律和 礼教所禁止的暴力行为。他们既像是现代社会中警察的角色，又是法庭的裁判 者，执行者角色，他们为自己的价值观和自由生活感到自豪。

但是中国的“侠客”与西方的骑士其实并不相同，我们略作分析比较，就可 以发现两者之间的差异:西方的骑士一般出身贵族家庭，有自己的封地封号，效 忠于优待自己的领主，而中国的侠客出身三教九流，甚至底层社会，他们居无定 所，并不效忠于特定君主;第二，西方的骑士可以称之为“浪漫”，他们常常为一 个美貌贵夫人决斗、丧命,有自己的爱情伦理观，而中国的侠客为了实现自己的 理念或诺言，甚至可以放弃或牺牲爱情也在所不惜;第三，西方的骑士活动在社 会上是公开的，要有明确的记载，而中国的侠客在社会上的活动是隐蔽的，杀人 之后，不留行踪,把名声和身影都藏匿起来；最后，西方的骑士一般是男性的象

 

征，是男人的活动,而中国的侠客有不少是女性，她们有时比男性更神秘，更冷酷 无情，甚至武功更高超。如《唐传奇》中著名的女侠“聂隐娘”之类的高手。

公元8世纪，是唐朝帝国进人鼎盛时期，商业和文学的发达，使年轻人的浪 漫情怀得以激发，只要有钱就可以在从首都长安到丝绸之路上，结识各种各样的 朋友:诗人、侠客、歌妓、道士、武术家和国外来的传教士、商人等。中国历史上最 著名的诗人李白就是这样一位人物。他是皇室李氏的远亲，出生在现在的吉尔 吉斯斯坦国的境内，在幼年时代随家庭迁居到四川。他酷爱文学诗歌，也学习了 一些道术，占卜和格斗击剑技法。在少年时代,他曾经失踪了一年多，后来人们 才知道，他拜了一位侠客为师学习剑术。不久,他又和一位道士去深山隐居。成 年后，他以道家的仙风道骨写作诗歌,以侠客的敏捷与豪情游览天下名川大山。

李白对武学和侠客精神的推崇，使他成为唐代武学精英文化中的代言人，他 在许多诗歌中都透露出这种文化的底蕴。可惜在许多唐诗的选集选本中，以及 在现代的研究唐诗的学者的书籍、文章中，都不选录和分析这些诗歌，似乎这些 诗歌从不存在过，不知这是一种学术偏见还是故意的疏忽。其中，李白的《侠客 行》，是武学诗歌中的代表作，具有特殊重要的分析价值。全文记录、分析如下：



赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

这是李白的古风诗五十九首中的一首，是描写歌颂侠客的古体五言诗， “行”相当于现代武打电视剧中的主题歌的含义。诗歌一开始如电影场景似的， 写出侠客的“帅气”和“酷劲”。这位侠客来自中原的燕赵之地，自古燕赵之地就 多慷慨悲歌之士，都顶一个少数民族特征的帽子，佩戴着冰雪般锋利明亮的宝 剑。雪白的骏马配上银色鞍辔，如闪电流星般地飞驰而过,简直帅呆了！

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

这位侠客武功了得，来去千里之内，无人能发现他的踪迹。“十步杀一人” 是来自道家的《庄子•说剑》：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”即当一切结束 后，抖一抖衣上的尘土和血迹，便隐藏起踪迹，再没人知道他在哪儿了。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯羸。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

这是写侠客平时的生活场景和心理活动，空暇之时与贵族豪门的信陵君对 饮，解下宝剑，横在膝头。信陵君是战国时代四大豪门贵公子之一，为人礼贤下 士，喜欢结交天下英雄豪杰，门下有食客三千余人。而诗中的朱亥、侯贏都是信 陵君的门客，大家和侠客都有豪迈之气,所以才一起痛饮美酒。然后几杯酒一下 肚，就可以立下承诺，即使五岳崩溃倒塌，也不及这个承诺更为重要。侠客脸红 耳热，豪气冲天，如白虹贯日，“素霓”是不寻常的天象，如一条白手巾挂在天上， 预示要有不寻常的大事发生了。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，煊赫大梁城。

纵死侠骨香，不慚世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

这几句是说信陵君的门客，侯赢盗虎符，朱 亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国权贵，魏赵 两国结成联盟共同对抗秦国。秦国派大军包围 赵国首都邯郸，赵向魏求救，魏王派晋鄙率大军 救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。信陵 君手下的门客侯贏通过魏王的宠姬，盗得调动大 军的虎符，去晋鄙军中，假托魏王之令代晋鄙领 军发兵。晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击 毙晋鄙，终于领军解了赵国之围。所以说这两位 侠士，舍生忘死，他们的壮举功绩，要在史册中记 载下来，流传千秋，即使他们死去了，而豪侠们的 精神骨气仍然散发出迷人的魅力，无愧于世间的 豪侠。这是李白对他们最高的赞美和评价。

李白从小就是一个崇尚侠义精神的人，他 在著名的《与韩荆州书》里自称“白十五好剑术，

遍于诸侯。三十成文章，历抵卿相”。正因为李 白有过这种游侠的经历,有着对个人自由和独 立的强烈向往，加上他的才华横溢，从而写就了《侠客行》这首流布非常广泛的 诗。李白利用他所想象的侠客的形象，创造了非常高的文学成就。这也给后来 的侠客模式确定了一种固定的印象一侠客是独来独往、敢作敢当的，有时又是 “拔剑四顾心茫然”般孤独、无所适从的,但内心还是充满着对正义的追求。

唐代对侠客有一种崇拜，但已经和汉代有所不同，侠逐渐从现实的世界淡 出，进人了想象的世界。如果和前代作一个比较，可以发现在唐以前侠客的史实 记载比较丰富，而侠客在唐代表现为文学领域中的艺术性人物。不仅是李白，王 维的《少年行》里也说“纵死犹闻侠骨香”的诗句，不过王维的诗写的是军人立功 边塞,这就把侠客和报国壮志融合起来了。侠客不再只是民间行为，也是为国为 民的社会主流行为。

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