天下武功汇少林

三十六峰凌紫霞，白云深处有僧家。

影摇绝壁菩提树，香霭空门般若花。

——清代•赵贞吉《少林寺》

嵩山少林寺，始建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝为安置 印度高僧跋陀而敕建的皇家寺院。南北朝时期，禅宗初祖达摩来到嵩山，看到这 里山色秀丽，环境清幽，认为这是一块难得的佛门净土，就在这里广集徒众首传 禅宗。面壁九年后，创立了中国禅宗的少林功夫。

少林功夫被认为是武林第一大派，它是中国历时最长，影响最大，拳种最多 的武术派别。其发源地河南少林寺，地处中岳嵩山之上，历来为兵家必争之地， 因此，尚武之风自古盛行。少林功夫集武术之大成，荟萃各家拳术之精华，尽力 充实，刚柔相济，快慢相兼，动静相宜。少林功夫是古代少林僧人根据健身需要 结合技击技术，吸收各派拳术之长发展而成。它的门类之多，据传有三百六十多 种,虽有部分失传，现存仍有一百多种武功。同时，少林寺还在各地创立分院，把 功夫辐射向全国。许多武术门派的源头都与少林功夫有着千丝万缕的关系。因 此历来有“天下武功出少林”之说。

少林寺是正宗少林功夫的发祥地，但少林功夫的起源一直就是一个历史之 谜。那么,究竟是谁创立了这种名闻天下的武功呢？我们有必要追根溯源一下。

佛教理论对武学的促进

北魏太和十九年，即公元495年,一个叫跋陀的小乘教和尚从古印度徒步来 到中国。他喜欢隐居在幽静的地方，信奉佛教的孝文帝就派人在河南少室山下 的密林深处为他建了一座寺院，取名少林寺。跋陀阐释主持少林寺后，四方僧众 慕名而来，少林寺初具规模，但此时的少林寺主要是为皇家翻译佛教书籍，并无 习武的风气。所以，跋陀本人不会武功,他并不是少林派的创立者。

公元527年，另一位印度高僧达摩来到嵩山少林寺，传授佛教的禅宗，他面 壁九年，静坐修心。如今达摩被尊称为中国佛教禅宗的初祖。同时，有史学家认 为少林功夫的创始人也许正是达摩<5

达摩十八手传说最初就由达摩所创。当年达摩终日静坐,不免筋骨疲倦，他 发现很多弟子坐禅时间久了，昏昏欲睡，精神不振，加之少林寺坐落在深山老林， 需要随时防备各种野兽的侵袭，于是达摩仿效我国古人锻炼身体的各种动作，变 成用于健身的活身法，并传授给其他僧人，而这就是少林拳的雏形。

此外，达摩在空闲时间还练习铲、剑、杖等器械,这些用于防盗护身的武器动 作，后人称之为达摩铲、达摩剑和达摩杖。他又吸取鸟兽等动物的飞翔、腾跃的 姿势，发展活身法，最终创造出了一套动静结合的达摩十八手。

然而，近些年来，许多史学家却认为达摩并非是少林功夫真正的创始人，因 为他们至今没有在任何史料中发现达摩创拳的历史记载。

达摩于5世纪末在广州登陆，首先在中国南方活动，并曾经在南方梁朝的都 城建康（今天的南京）和皇帝萧衍（502—549年在位）讨论佛教教义。达摩是瑜 伽行派的传教士，他依据一部叫作《愣伽经》的著作，主张通过“禅定”（Dhydna) 的方法达到对阿赖耶识的体验。“禅定”是一种通过长时间静坐集中精神的方 式，经过长期的练习可以产生出奇异的身体体验。为了达到最佳效果，达摩强调 静坐必须对着空空的墙壁，以免受到任何不必要的干扰。

达摩试图教导萧衍履行这种有效的修行方式。萧衍是虔诚的佛教徒，但他 却是以一种奇特的方式表达自己对佛教的热爱：首先宣誓成为僧侣，再由大臣们 从国库中拨巨款，从佛寺中将他赎回，以此途径对佛教寺院提供慷慨的经济支
持。这位甘于奉献自己的皇帝对达摩所提倡的坐牢式修行术却毫无兴趣。达摩 受到了冷遇，不得不失望地离开浮华的南方帝国，到北方的魏国去传播他的新教 义。据说他是站在一根芦苇上漂过扬子江的。

没过多久，小乘佛教的大师跋陀死后，少林寺希望继续招揽印度僧侣以维持 自己的地位，于是迎接达摩人驻。菩提达摩在少林寺的活动缺乏可靠史料。唯 一确定的是他在6世纪30年代收了一名叫做慧可（487—593年）的门徒。他可 能还有其他学生，但是慧可最得到他的宠爱^慧可有着道教和武术的背景，为了 成为达摩的门徒，他不仅在雪地站了三天，而且砍断了自己的一条胳膊。据说这 种自残行为让达摩看到了慧可修习禅定的决心和潜质。总之他接受了慧可作为 自己的弟子。事实证明，慧可是一名聪慧过人的学生，达摩在死前将衣钵传给了 慧可，象征着他得到了自己的真传。

在传统历史叙述中，据说武功秘籍《易筋经》是慧可在达摩去世后，在他身 上发现的。其实，慧可在达摩的遗物上发现的，可能是梵文本手抄的《愣伽经》，是达摩从印度带来的佛经手稿，此后一直被珍藏在少林寺的藏经阁（图书馆） 中，直到明代时期离奇被盗。

《易筋经》则是独立的发明，既基于中医和道家的经脉理论，又吸收了印度 的脉轮（cakram)学说。有趣之处在于，本书有两个版本，梵文本和中文本分别流传。

这一点可以从慧可的生平找到答案。6世纪中叶，北方的魏王朝进一步分 裂为两个对立的政权——东魏和西魏——而相互攻战。少林寺正好处于双方争 夺的中心地带。在这一时期，慧可携带着《愣伽经》的梵文手稿逃离了混乱的华 北，来到中国西南部的峨眉山隐居。在那里他结识了另一位来华印度僧人般刺 密谛。慧可可能拿出自己正在撰写的《易筋经》与般刺密谛就佛教学理及其与 瑜伽修炼方面的共性加以研讨。

大概是为了讨论的方便，《易筋经》被他们翻译为梵文的形式，并且加上了 图示。因此，《易筋经》同时产生了两个版本，此后一直被保存在少林寺。这似 乎是唯一能够解释梵汉两个版本并存的理由。

在东魏和西魏战乱时期,慧可一直在四川撰写《易筋经》和另一部相对重要 的武学著作《洗髓经》。北周统治时期发起了浩大的反佛教运动，慧可也不可能 在此时回到北方。在隋朝杨坚称帝后，慧可终于返回了残破而冷落的少林寺，重 新招收僧徒和传授武术。慧可活了百岁之久，死于公元593年。在这位佛学和 武术大师死后，他的弟子似乎分成了两个派别_B慧可本人最喜欢弟子僧燦，并宣 称他为自己的继承人。

但僧璨只是一个虔诚的佛学家，对武学的了解有限。他和他的学生相对新 兴武术僧侣完全缺乏竞争力，很快就遭后者排挤而离开了少林寺。僧璨和他的 继承人们此后一直在南方各省活动，并创立了佛教理论中著名的禅宗。另一方 面，一旦武术僧侣占据了统治地位，少林寺也从一个普通寺院转变为历史上第一 个武学门派。

由此看来，北魏时期少林寺中已出现了练武的僧人，但他们的师父却并非达 摩，他们在剃度之前就已经练习民间的武艺。正是这些出生不同、经历各异的普 通僧人将武术带进了少林寺。也许正是僧人们修禅之余的武术切磋形成了少林 功夫的雏形。



然而，不可否认的是，达摩和慧可 的佛学理论和禅修活动，奠定了这种 民间武艺的禅学根基,并重新改造了 它的理论和技术实践。最终于公元6 到7世纪，真正意义上的少林武学诞 生了_。

实际上，少林功夫不仅仅是一种 武术，而是一种修行。“功夫”一词是 佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫 “功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功 夫”，“做功夫”的目的是为了开悟成 佛，超凡人圣，彻底改变人的品质。禅 宗讲修行悟道是不分场合的，日常生 活的行、动、坐、卧、走都是修行，坐禅 是修行，练武也是一种修行，习武本身就是少林僧人修禅的法门，即“武禅”。

僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑人定的目的，同时也可收到健身自 卫、护寺护法的效果。

“武禅”有两重含义:一是禅为武之主，即武是禅的表现，是禅生命的有形 化;二是武为禅之用，禅是武的精神本质，以禅人武，便可达到武术最高境界。少 林武功强调专注一境，以达心空、意空、万念尽空的境界;性清净而发，不受外境 所牵制，身处于万变之中而心不为所动，参悟拳理，以明禅机。

少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，被纳入学佛修禅之中。练 武的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，这就是禅道，禅拳归一。

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