剑术在我国，有着悠久的历史。在四千多年前石器时代向铜器 时代过渡的时期，就已有了剑器的发明创造。从出土实物中，可以 看到在新石器时代已开始有了用细长石薄片嵌入兽骨两侧的“石刃 骨剑”。这种剑器体积很小，仅有二三寸长，显然是一种生活工具， 还起不了后来剑术击刺的武器作用。但却具备了剑器的雏形。到了 铜器时代，出土实物中出现了西周以来的“铜剑”。这种剑器在合 金、冶铸、淬炼、外镀、花纹、形制等方面，都已达到了相当高的 工艺水平。随着剑器的发明创造，而后有了剑术的产生。从“石刃 骨剑”到“铜剑”这一不断进步的漫长过程，为剑术的形成和发展 奠定了物质基础。

第二节周秦时期的剑市运动

周秦时期，对剑术的活动已有记载₃《孔子•家语》载说： “子路戎服见孔子，仗剑而舞。”这是剑术的一种“舞练”的运动形 式。手执干、戈、戚等武器进行“舞练”，周代唤作“舞象”。在少年教育的内容里面，规定着15岁的少年都要学习“舞象”®。其目 的除了“寓兵于乐舞之间” ®, “习戎备也” ®，也还有着“执其干 戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉” ®, “舞以导之” ®锻炼身心健 康的体育意义

剑术的另一种“相击”格斗的运动形式，在此时也有出现。 《庄子•说剑》载说：“赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日 夜相击于前。”然而，在当时剑术的这种“相击”格斗的运动形式 还没有很完善的护具，因之比赛时伤害事故是比较多见的。在赵 国，有一次连续7天的击剑比赛中，就“死伤六十余人” ®。在吴 国，由于好击剑，许多百姓的身上脸上都经常带有击伤的疮瘢气 《管子》说：“吴王好剑，而国士轻死。”虽然如此，“相击”格 斗的击剑之风还是好之不厌。剑术的这种“相击”格斗的运动形 式，不仅仅是剑与剑相击，也还有以剑器和别的长武器相击格斗的 比赛，秦时把它唤作“持短人长，倏忽纵横之术也” ®。

在周秦这一时期，剑术的基本理论也已形成。汉代的史学家司 马迁的先祖就是在此期间“去周适晋”，后分散，“在赵者，以传剑 论显” ®。燕国的荆柯也“尝游榆次，与盖聂论剑” 庄子在《说

《礼记•内则》 ©《文献通考》

©《左传》

《礼记•乐记》 ©《北堂书钞》

©《庄子•说剑》

《汉书■马瘳传》

@《吕氏春秋•剑伎》 ©《史记•太史公自序》 ©《史记•刺客列传》

剑篇》里论剑道：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发, 先之以至。”《吴越春秋》里的“越女”是一位女子剑术家，她的 剑术基本理论是：“内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺〔突〕 之似惧〔獲〕虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追 形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。” 理法极为深奥。

第三节两汉时期的釗m运动

两汉时期，剑术的普遍性超过周秦。“郡国……剑客辐辏”' 吴越之地因袭前代遗俗“其民至今好用剑” ®。剑术名手辈出，技 术水平也有了发展。汉初的曲城侯、张仲，就是“以善击刺，学用 剑立名天下”的剑术家®。他们的剑术和“越女”齐名，同为剑术家 们的楷范。王充在《论衡》里说：“剑伎之家，斗战必胜者，得 曲城越女之学也。”淮南贤士 “八公”之一的雷被，也是一位巧于 击剑的剑术家。淮南王的太子刘迁“学用剑，自以为人莫及，闻郎 中雷被巧，乃召与戏。被一再辞让。误中太子” ®。让之再三而击 中，可见他剑术的巧妙。传记中说“误中”，实是因为刘迁是太子， 故而说得体面一些罢了。还有鲁石公的剑术，技术水平也很高。刘 向在《说苑》里说他的剑“迫则能应，感则能动，昀穆无穷，无 象变形……”到汉末，剑术家已遍布四方，著名的有王越、史阿等

《汉书•东方朔传》 ©《汉书•地理志》 ©《史记•日者列传》

©《史记•淮南衡山列传》 人C魏国的曹丕，“好击剑，善以短乘长”®.能够以剑器和其他 长武器进行较量。他的剑术学于史阿，技术精熟。他闻知奋威将军 邓展是位擅长拳术、器械，又能空手人白刃的武将，与之“论剑良 久”。后来两人便要较量一番，“时酒酣耳热，方食竽蔗，便以为 杖，下殿数交，三中其臂”，再复一交，又“正截其颡” ®幸亏用 蔗当剑器，不然的话，邓展定要受到伤害。蜀国的刘备，善使双 剑，他的剑术“顾应法”也曾流传一时®。在汉代，东方朔、司马 相如、田仲、杨球等文人也都能击剑，可见剑术之盛行。

在这时期内，随着“宴乐必舞” “乐飲酒酣必自起舞”的习 俗®，剑术的“舞练”运动也常在宴会上出现。楚汉相争时的“鸿 门宴”，楚项庄就是借“人为寿”为辞而“请以剑舞”，在宴会上舞 起剑来如果没有这种习俗，项庄是不能够在宴前拔剑起舞的。 《汉书•艺文志》兵伎巧十三家一百九十九篇，列有《剑道》三十 八篇；同时在杂赋十二家二百三十三篇中，也列有《杂鼓琴剑戏 赋》十三篇。说明剑术的“相击”格斗和“舞练”这两种运动形 式，在汉代都是普遍流行的。

第四节晋代以*的釗m运动

晋代以来，世俗尚清谈玄理，但“争骑乘之善否，论弓剑之疏 密” ®.喜好剑术之遗风还是存在的。阮籍就是喜好剑术的一位，

@曹丕《典论•自叙》 @《阵纪》

©《乐府诗集》

©《史记•项羽本纪》

@《抱朴子•崇效篇》 他在《咏怀》里吟道：“少年学击剑，妙伎过曲城。”说自己的剑 术已经超过了汉时的曲城侯。晋代的“集体剑舞”，舞练起来也是 很雄壮的。傅玄在《短兵篇》里这样描述：“剑为短兵，其势险 危，疾踰飞电，回旋应规，武节齐声，或合或离，电发星鹜，若景 若差，兵法攸象，军容是仪。”好剑之风延续到南北朝，见于文献 记载的尚有北魏的“卫王仪……少能舞剑”®;南朝梁的道士陶弘 景更著有《剑经》，首开后世道家习练剑术之端。

第五节唐代时期的剑m运动

唐代，剑术遍及朝野，文人、武将、妇女、道家，擅长剑术的 大有人在。诗人李白“少年学剑术”，他经常“酒酣舞长剑”“三 杯拔剑舞龙泉”，在朋友中间仗剑而舞®。其他的诗人，苏颞、袁 璀、王昌龄、白居易等也都喜爱剑术。将军裴旻的剑术，更能给予 人们一种振作精神的感染力。据说名画家吴道子在天宫寺作画，由 于“废画以久”提不起精神来，他特地请裴旻来为他舞剑鼓气。裴 旻为他舞练了一回剑术之后，吴道子受到了剑术的感染，顿时精神 振作，作起画来“奋笔立成，若有神助”气无独有偶，在百戏队 伍里的女子剑术家公孙氏，她的剑术同样具有莫大的魅力。书法家 张旭自己说：“见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法；观公孙舞 剑器，而得其神”®; “自此草书长进” “一夫先舞剑，百戏后 〇《魏书》

©李白《结客少年场行》、《送张秀才谒高中丞》、《送羽林陶将军》 @《明皇杂录》

©《唐书•张旭传》

©《乐府杂录》

歌键®,在百戏队伍里舞练剑术的也还有许多男子，但是都没有 公孙氏这样具有感染力。诗人杜甫对她的剑术作过这样的描绘： “昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观者如山色沮丧，天地为之 久低昂，攉如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔，来如雷霆收震怒，罢 如江海凝清光……” ®诗人把剑术的身法、气势、神韵作了形象的 概括。剑术的舞练技术，在唐代可以说是有了空前的发展。

在唐代，由于佛道宗教的盛行，充满神仙妖邪鬼怪的迷信之风 也影响着剑术的健康发展。如《妙吉祥最胜根本大教王经》里， 有“成就剑法”及“圣剑成就法”。说是若剑法练成，就能够“隐 身” “降龙”“杀魔冤” “破军阵”“杀千人”“寿命一百岁”。 唐代小说中的剑侠事迹，以及后代所传千里之外飞剑取人首级、 “单丁杀百贼”等，都是受了这种神奇怪诞的宗教“剑法”的影响 所致。这是剑术在唐代发展中颇为消极的一面，后世的剑术有一部 分遂为佛道所利用而走向了神秘的歧途。

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