何谓内劲？ 一般指内在的劲力。力和劲不能截然分开，但又有 区别：力方而劲圆，力滞而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力钝 而劲锐。太极拳讲究不用拙力，着重运用内劲，所谓内劲，就是在 练拳中得到的环而无端，周而复始，外柔内刚且富有弹性的劲。这 种劲“形不外露，功蕴于内”，故叫内劲。

太极内劲由“八门劲”构成：即棚劲、提劲、挤劲、按劲、采 劲、冽劲、肘劲、靠劲。名称虽有不同，其实质都是一种具有弹性 的螺旋缠丝劲。

劲从何来？拳论曰：“掌、腕、肘和肩、背、腰、胯、膝、脚， 上下九节劲，节节腰中发。”可见，不论盘架子或推手，正确地用 腰，对增长内劲是至关重要的^

腰部的训练为何如此重要呢？首先从解剖学来看，腰在躯干 部。胯关节以上、两软胁以下为腰。其前有丹田（脐下三寸气海 穴，也称前心），后有命门（两肾之间，也称后心）。周身之气往外 发者，皆源于丹田。向里收者，皆收于丹田。“气沉丹田，上虚下 实，中气存于中，虚灵含于内”。内走五脏百骸，外物肌肤皮毛， 运行周身，达四梢，通九窍，缠绕往来，圆转自如。内劲足，有感 于肌肤发胀，手指发麻，足跟发重，头顶发悬，丹田发沉，膀胱发 热。

太极拳要求周身处处分清虚实，为什么？拳论云：“虚实分明， 周身相随，引进落嚓，借力打人。”如果不能做到虚实分明，就不 能周身相随；不能周身相随，就不能引进落空；不能引进落空，就 不能借力打人。但虚实转换的关键在于腰腹，腰腹转换的枢纽动 力，在于丹田穴。丹田穴始终以意贯注，才能中定而不摇摆。动作 时，以丹田穴为原动力，带动腰腹胸背肌肉松沉，变换虚实。只有 这样，才能周身气通劲连。机由己发，力从人借，弧形走化，直线 发击。即所谓：“全身处处都是拳”，“全身处处有太极”。

从运动学观点看，腰是运动之枢纽。拳论曰：“诀窍以两腰之 中，两肾之间命门，为上下体之关键枢纽，在技击攻防中，无不 通过腰部来维持和调整身体重心，使动作既轻灵又稳健。太极拳身法的轻灵、圆活，全凭腰胯。拳论曰：“有不得机不得势者，身便 散乱，其病必于腰腿求之。”不得机不得势，必是手动而腰腿不动 (不是一动而无有不动），手愈有力，而力愈散乱。

腰的作用如此重要，怎样加强腰部训练，提高其灵活性、柔韧 性、协调性，从而收到增长内劲的效果呢？太极拳要求周身各部位 的姿势必须正确：虚灵顶劲，松肩沉肘，含胸拔背，屈膝松胯，圆 裆敛臀，气沉丹田。其中含胸、拔背犹为重要。总之，要做到松、 沉、正、活。正，是躯干正直，立身中正，上下一条线。只有尾闾 正中，才能神贯顶，支撑八面。正，有助于重心的稳定，能使内劲 通过腰轴推动并贯注于四肢梢端。所以说“低头弯腰，传授不髙”。 松，是腰部略向内收，两胁放松，腰劲下沉。腰部松活，气自下 沉，下盘稳固，上下肢运动起来才能圆转、灵活、有力。但腰部放 松，不可太过。过则腰部软而无力，不能及时准确地调节全身劲力 的分布。腰部也不能太用力。用力则硬，硬则运转不灵活，从而影 响全身运转的灵活性。陈鑫说：“腰不可软，也不可硬，折其中方 得/总之，腰活就是要在无论进退、旋转时，都要掌握好整个身 体的重心。注意以腰为轴，带动四肢，上下相随，浑然一体。

究竟怎样练好腰、用好腰，使“上下九节劲，节节腰中发”， 要靠坚持不懈，持之以恒，细心揣摩，“拳打千遍，其理自现”， “人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能不懈，妙理循环 自然通”。大概就是这个意思。

如何理解推手中的“不丢不顶”？

“不丢不顶”源于王宗岳修订的《打手歌》“粘连黏随不丢顶” 句，是太极拳推手的基本技法原则之一。“不丢”指推手时手臂不 离开对方。“不顶”指推手时毫不与对方抗力。在推手实践中，“不 顶”是人进我退、人刚我柔的动作。但它不是置己于被动地位任人 摆布，而是主动地去适应对方的动作。顺彼伸而屈，彼进一尺，我让一尺，决不少让，也不多让。用弧形走化的动作引诱对方前进而 落空。“不丢”是人去我随的动作，在黏住对方随彼屈而伸的同时， 总要微微送劲，逼使对方陷于不利或不稳的形势。

丟顶发生在太极推手里，丢是未与对方步调一致，顶是与对方 以力相抵，二者都违背了太极拳的技术原理。

太极拳推手是练太极拳的最高境界吗?

太极拳推手是太极拳运动中的一部分内容，不能笼统地说它就 是太极拳中最高级的运动形式。太极拳作为中华武术的一大拳种， 自有其完整的体系，有较深的理论，有徒手的拳术，有短器械的刀 术、剑术，长器械的枪术、大杆练法，更有太极推手和散手练习， 而推手则是二人利用太极拳八门五步十三势互相化发，“引进落空 合即出”的技术训练。练习推手最好先有一定的套路功架基础，而 又将推手作为功架训练的另一种促进手段。通过推手，可以使人理 解十三势的运用，促进单练套路技术的提高。有些人不练推手，光 喜爱拳术和器械练习也是有的，并且技术上也可能达到一定的水 平。有些人爱推手，不喜欢练套路，认为套路无用，只有推手才是 练太极拳的上乘功夫、最高境界，这种看法稍嫌偏颇。太极拳论 说：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”可见最高境界是一 步一步练出来的，不能一蹴而就，一步登天。“着熟”是什么？ “着”，就是“招”，就是一招一式的技法，在太极拳来说就是组成 运动套路的各个动作架势、方法。练好功架了，进而研究劲力问 题，要求“懂劲”，可以从推手中求得，也可以通过长期的盘架子 中求得。到了举动轻灵、知己知彼、意到气到、气到劲随、屈伸自 由、从心所欲的地步，乃臻化境，也就上升到“神明”的境界了。 吴式太极拳宗师吴鉴泉氏说：“懂劲后的阶及神明，并不完全依靠 推手，还须从盘架子的功夫里去不断培养，他说：“太极拳的最终 目的是健身与技击不可分，应是与技击有关的道理，也就是与健康有关的道理。”

可见所谓最高境界是技术的全面发展，是知己亦知人的身心获 益、体用两全的一个锻炼层次。从武术的技术方面而言，推手的目 的是要练就舍已从人，在适当时机加以反击的巧功夫；这种功夫不 一定全靠推手，深化套路练习也有可能达到目的。而且，武术还有 更深一层的意义，就是健身，通过锻炼提高自身的体质和健康水 平。就此而言，太极拳推手和盘架子，亦有同样的价值。推手与走 架是太极拳运动中的两种不同形式，不能说哪一种比哪一种锻炼要 高明些。然而套路练习是自己个人练习，自我协调、自我控制的知 己功夫。而推手必须知人，要与对方协调，要控制对方又不为对方 所掣。此两种难度不同。盘架子有较强的艺术性，推手练习则更能 增长人体的劲力、灵敏性和反应速度。所以一般说来，推手的运动 负荷要比盘架子大些，下肢肌肉的静力负荷也大些，对心脏及躯体 四肢都有较大的锻炼效果。

我们提倡将推手作为健身的一种手段去推广普及，特别对老年 人，推手有很多好处，可以行气活血，舒筋活络，增进食欲，提高 情绪等等。有些人害怕推手时两人靠得太近，彼此皮肤接触，气息 相闻，怕因此而传染疾病。另外又害怕在互推中失手倒地，造成骨 折、外伤或因胜负而伤害感情。这些实际问题都是存在的，但可以 避免。一是有传染性疾病者，主动不推；二是大家都抱着锻炼身体 目的去练习，排除好胜心理，而互相协调，互相尊重，彼此关照， 增进友谊。

怎样避免推手的“顶牛”而做到“引进落空”呢？

太极拳推手是恃巧不恃力的运动。在太极拳推手训练和比赛 中，双方经常出现“顶牛”状态，按理说是不正常的，但在现实状 况下却又是难免的。

“顶牛”的出现不外乎两种情况，一是练拳和推手时间短，功底不扎实，腰腿运化不灵，有的甚至连基本技术也未能熟练掌握。 一旦搭手，只有拙力，根本无“巧”可讲，自然是一推手必“顶 牛。

另一种情况是：双方水平相当，相互之间奈何不得，又运化不 了。为了不被“顶”出，也只有用“顶”劲挡住。只经过短期训 练、水平较低的人进行推手，出现“顶牛”是正常的，也是难免的。

太极拳推手讲究一个“巧”字，原则上是“我守我疆，随人所 动，浑身成圆，引进落空，松活弹抖”。所以，推手中出现任何违 背上述原则的现象如顶牛、较力、丢、失手等，都是不合太极拳理 的，都属不正常现象。

究其根源，是“化劲功夫不够，不能引进落空”。推手中如能 浑身成圆，沾粘连随，自能达到松柔化劲，以巧胜强。松柔圆活化 劲即先要将对方来劲牵引开，才能引进落空对方，“空”的表现可 归结为：身空、心空、身心俱空。这三种表现形式是三种不同的功 夫层次的体现。

“身空”，是承彼来势，顺势借力，进之愈长，退之愈促，“仰 之弥高，俯之弥深”。使其失机失势，身手齐空，毫无凭籍，重心 偏移而失势、倾斜、跌倒。

“心空”，是一种高层次的空劲。

神意倶生即可使对方心虚胆寒；或微微一引，就使对方有如临 深渊之畏感，使其手未动而心已虚，神气失尽，被动挨打。

“身心俱空”，高手引人，形神并用，小圈、微圈，甚至无圈 (有圈意而无圈形，即有圈不见圈）之变，即使人心、身齐空，魂 飞魄散，任其发落。

太极拳前辈陈照奎、冯志强推手时，能达到使人身心俱空，心 虚胆寒，进不敢进、退不敢退。化劲、合劲发放时更是疾如迅雷， 被发击者往往是莫名其妙，心有余悸！

太极拳要求用意不用力，只要使敌方目的落空，引其来劲，使 其跌倒算空，失势算空，身不空而意已空也算空。总的来说，只要 能掌握好发放的时机，趁其空虚之势，看准落点，一发奏效，那又 何需“顶牛”呢？

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