一、功法练习

轻式

虚领顶劲、沉肩垂肘、尾闾中正、提裆 收腹，舌舐上腭，目视正前方，自然呼吸—— 无极式（图1 )。吸气双手掌由两腿外侧缓缓 抬起，同时双膝微屈（图2 ),双手抬至胸前 时双手小指向里刁手（图3 )，呼气双掌下按 至小腹丹田处，双膝微起（图4)。——此无 极生太极式。经曰：拳者，权也，所以权物用不遗乎两拳，且人之一身浑身上下都是太 极，即浑身上下都是拳，不得以一拳目拳也。

右风摆杨柳式

接上式（图4 ),吸气身体重心由左腿向 右移动，左脚丁步式，重心在右腿上，同时 左手臂斜行捧起至眉前（图5 )。右手随在左 肘下，眼随手走，重心在左腿（图6)。右手 从左肘下云手而过，随身法转至右侧，置天 耳后，重心在右腿（图7)。左脚随即向前迈 步（图8),以右脚尖自转，带动身法旋腰而而知其轻重者也。然其理实根乎太极，而其转，呼气右手野马掌从脑后过耳门向左肩位

转，手法内旋，目视右掌心（图9)。

吸气身法重心缓移至右腿，以左脚尖为 支点带动身法向右后旋转，同时右手外旋， 随身法旋转，重心在右腿（图丨〇~ 11 )。呼气 屈膝沉胯，手法旋转，掌心向上，随身法回 转至胸前，重心由左腿移至右腿（图12)， 此正转与反转之法，一来一回，一吸一呼， 阴阳互化之道。如风中飘摆之杨柳，随风而 动，一动周身皆动，力达八面。

左风摆杨柳式

接上式（图12),吸气左脚掌抬起以左脚

后跟为支点，带身法向左后方旋转，同时左 手从右肘下抄过，身法下沉，重心在左腿（图 13)。呼气上右步（图14)，身体重心由左腿 渐移至右腿，随即左手野马掌从脑后耳门推 出至右肩位，手型旋转，目视掌心（图15)。

吸气重心移至左腿（图16),右脚尖的自 转，带动身法公转，旋腰拧身，手随身转，目 视虎口（图17)。呼气时屈膝沉胯，手法旋转， 掌心向上，随身法回转至胸前（图18)。此顺 缠逆缠之法。手法内旋’肘臂弯曲’呈一螺旋 球体运动，点线面体圆，进退顾盼定皆在此

中变化。身法摆动时做到心如流水，意如浮 云，如风中飘摆的杨柳随风而动。如此左右 旋转可反复练习，一般以八遍为佳。

收式

接上式（图18),吸气屈膝上左步， 双手掌在胸前交叉相合，向下内收顺任脉 下按至小腹前（下丹田）呼气一一无极式 (图 19~21 )。



二、养生之道

风摆杨柳一式的练习，是身法360度的 旋转，以双脚前后、左右的滚动劲带动身法， 由外而内，以内养外。心如流水、意如浮云； 丝丝不断、随风飘荡，如风中飘摆的杨柳。 通过双腿变化的对应螺旋合劲，刺激股内侧 之足厥阴肝经与足少阳胆经，肝胆相表里，足厥阴肝经与足少阳胆经相合。在身法极力 向外旋转的同时，可刺激背部的肝胆腧穴。 以此舒和肝气，畅通足厥阴肝经与足少阳胆

经之气血。

肝在五行中属于木，木性柔和、可曲可 直、枝叶条达，有生发的特性；肝在生理上 喜条达而恶抑郁，有生发疏泄的功能。《难 经》：肝重二斤四两，左三叶，右四叶，其 治在左，其脏在右胁，右肾之前，并胃，附 脊第九椎。肝者，罢极之本，即肝藏血而主 筋，肝血充盈筋得其养，肢体轻劲有力，故 能消除疲劳。唐•王冰：人动则血归于诸经， 人静则血归于肝脏。

足厥阴肝经属肝络胆，足少阳胆经属胆 络肝；肝胆同居于右胁内，胆在肝之短叶 间。肝主疏泄，分泌胆汁，藏之于胆。肝胆 同主疏泄，使胆汁施泄于小肠中以助消化。 《内经》曰：肝者，将军之官，谋虑出焉。 胆者，中正之官，决断出焉。肝主谋虑；胆 具有准确地判断事物、做出决断的能力，称 胆主决断。二者相辅相成，人则表现为谋而 有决，决而无误。肝失疏泄，可致胆汁运行 失常或致胆胃之气上逆；胆气失疏泄之能， 胆汁运行障碍，亦可累及于肝，致肝胆同病。 肝气疏泄失常，可表现为决而无谋的武断；

骨蒸劳热食不下，目黄。

胆气虚，又可表现为谋而不决的优柔寡断。 胸胁之间骨尽处，乃少阳之分，病则其分多 痛。经行身之侧，痛则不利屈伸。此胆经主 病之大略也。此外，肝或胆的病变在临床上 常相互影响，出现肝胆气虚、肝胆火旺或肝 胆湿热的种种病理表现。如此，以功法的练 习，使阴阳经气血汇流调和于肝胆。（足厥 阴肝经与足少阳胆经的循行路线，参看第一 章第六节。）《导引本经》：肝以眼为穴，人眠 则血归肝，眼受之而能视也。夫眠乃无名或 复之火，不可纵之使眠，亦不可不眠。若胆 虚寒不眠，则精深困倦，志虑不安；肝实热 眠过多，则慧镜生尘，善根埋灭，皆非调肝 胆，伏睡魔之道也。举其要而言，勿嗔怒， 勿昼寝，睡其形而不睡其神是也。盖睡之精， 乃身之灵，人能少睡，则主翁惺惺，智识明 净，不惟神气清爽，梦寐亦安也。若贪眠则 心中血潮，元神离舍，不惟云掩性天，神亦 随境昏迷。三丰有云：捉取梦中之梦，搜求 玄上之玄，自从识得娘生面，笑指蓬莱在目 前。此之谓也。《内经》曰：春三月，此谓 发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广 步于庭，披发缓形，以使志生，此春气之应， 养生之道也。逆之则灾害生，此又不可不知。



一、功法练习

钽式

虚领顶劲、沉肩垂肘、尾闾中正、提裆 收腹（气沉丹田），舌舐上腭，目视正前方， 自然呼吸——无极式（图1 )。吸气双手掌由 两腿外侧缓缓抬起，同时双膝微屈（图2 ), 双手抬至胸前时双手小指向里刁手（图3 ), 呼气双掌下按至小腹丹田处，双膝微起（图 4)。——此无极生太极式。经曰：太极者，一动一静互为其根，清气上升，浊气下降， 百会中极一体管键。

右罗汉托天式

接上式（图4),吸气身体重心向右移 动，重心在右腿上，左脚呈丁步式，左手臂 捧起至眉前（图5 )。右手在左肘下，随身法 转至左侧，眼随手走，重心在左腿（图6)。 右手从左肘下抄过，随身法转至右侧，右手 野马掌置于右耳后，重心在右腿（图7)。呼 气向前迈左步（图8 )，右手野马掌从脑后顺

嘴角向上推掌（图9)，身法旋转，交叉相合， 目视右手掌虎口（图10)，意念天人合一， 回归自然。颈椎后仰，脊柱后伸，意注丹田。

左罗汉托天式

接上式（图10),吸气时右手掌外旋划 圆收于胸前，随身法重心向右移动，重心 在右腿上，保持身法中正（图11 )。左手从 右肘下抄过，随左脚外旋身法下沉之势，重 心在左腿，左手置于身后，目视左手掌（图。身法上浮，呼气上右步身形旋转（图）,左手掌从脑后顺嘴角向上推掌，目视左手掌虎口（图14~15)。如此左右旋转可 反复练习，一般以八遍为佳。

收式

接上式（图15)，吸气身法左转，屈膝 上左步，双手掌在胸前交叉相合，向下内收 顺任脉下按至小腹前（下丹田）呼气——无 极式（图16~18)。

二、养生之道

罗汉托天一式的练习，通过身法后仰可以伸展脊柱，使脊柱呈反弓状运动，亦是内 丹功的反练法。以脊柱螺旋的扞合劲加之颈 椎带胸椎极度后仰，以此刺激胸椎、腰椎之 心腧穴与命门穴，通达心经，手少阴心经从 胸走手，以小指外旋导引气血贯通心脉，手 法内旋导引气血畅通手太阳小肠经。如此手 少阴与手太阳相合，心与小肠表里相应。

心在五行中属火，火性温热、明亮，其 性炎上；心主神明、心主行血，故心属火。



《内经》曰：心者，君主之官， 神明出焉。心为一身之君主， 禀虚灵而含造化，具一理而 应万机。天地间，人为万物之 灵，而心又为五官百骸之灵， 故心为一身之主。心一动而五 官百骸皆听命焉。官骸不循规 矩者，非官骸之过，实心之过 也。心主乎敬，又主乎静，能 敬而静自葆虚灵。《难经》：心 重十二两，七孔三毛，形如未 敷莲花，居肺下膈上，附脊第 五椎。心欲软而苦缓，“欲”与 “苦”,指脏气之“所好”与“所 恶”而言。心欲软，是指心神 活动以和调、宁静、收敛为顺 的生理特性。若心神躁越、散 逸，则违其脏性。躁扰不宁， 言行越于常度，常是火盛心神 被扰的表现。心苦缓，是说神 气涣散、神不守舍为心之脏性 之所恶。吴崑注语指出：“缓则 心气散逸，自伤其神也。”常可 出现懈怠、注意力不集中、心 悸，甚则狂乱等症。心之脉上 挟咽喉，络于舌本，实火上壅 为喉痹；虚火上升，则舌强不 能言，分布于胸前，火结则为结胸，为痞， 为心痛；火不宣发则为胸痹；在心下，大如 臂，病在胳上有动气；此心经主病之大旨也。

手少阴心经属心络小肠，手太阳小肠 经属小肠络心。心之阳气可循经脉下降于 小肠，发挥其推动温煦作用，协助小肠履行 兼受盛化物、泌别清浊的功能。小肠进一步 消化食糜，吸收水谷精微、津液以滋血液生 化之源，则使心有所主、神得其养，二者间共济为用。心之实火可循经移热于小肠，致 小肠实热而出现小便短赤、灼热疼痛等症； 小肠实热，亦可循经而上熏于心，致心火上 炎而出现心烦或口舌糜烂生疮等病症。如此 诸多病证皆因手少阴与手太阳不合之故。欲 合少阴与太阳之脉，当与功法中求得阴阳平 衡。（手少阴心经与手太阳小肠经的循行路 线，参看第一章第六节。）《导引本经》：夫 心乃一身之主宰，生死之路头也。是故心生 则种种欲生，而神不人气；心静则种种欲 静，而神气相抱也。《内经》曰：夏月人身， 阳气发外，伏阴在内，是脱精神之时，忌疏 通以泄精气。夏三月，此谓蕃秀，天地气交， 万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒， 英华成秀，此夏气之应，养成之道也。逆之 则伤心，秋为痃疟。故人常宜燕居静坐，调 心息气，食热戒冷，常要两目垂帘，迈光内 照，降心火于丹田，使神气相抱。故太玄养 初曰：藏心于渊，美厥灵根，神不外也。心 牵于事，则火动于中矣。心火夏令正旺，脉 本洪大，若缓是伤暑，至晚少餐饮食，睡勿 挥扇，风邪易入。

昔邝子元有心疾，或曰：有憎不用符 药，能治心疾。元叩其僧，曰：贵恙起于烦 恼，烦恼生于妄想。夫妄想之来，其机有三：

<钎灸大成> 明•杨继洲）

或追忆数十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种 种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可 以顺应，却又畏首畏尾，三番四复，犹豫不 决，此是现在妄想也；或期望日后富贵皆如 愿，或期望功成名遂，告老归田，或期望子 孙登庸，以继书香，与夫一切不可必成，不 可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想， 忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心。能照 见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉心。故曰： 不患念起，惟患觉迟，此心若同太虚，烦恼 何处安脚？又曰：贵恙亦原于水火不交，凡 溺爱冶容，而作色荒，禅家谓之外感之欲； 夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之变，禅家 谓之内生之欲。二者之欲，绸缪染着，消耗 元精。若能离之，则肾水自然滋生，可以上 交于心。至若思索文字，忘其寝食，禅家谓 之理障。经纶职业，不顾劬劳，禅家谓之事 障。二者虽非人欲，亦损性灵，若能遣之， 则火不至上炎，可下交于肾。故曰：尘不相 缘，根无所偶，返流全一，六用不行。又曰： 苦海无边，回头是岸。子元如其言，乃独处 一室，扫空万缘，坐静月余，心疾如失。

降龙伏虎益腎气

足少朋名足太日湘各

一、功法练习

起式

虚领顶劲、沉肩垂肘、尾闾中正、提裆 收腹（气沉丹田）,舌舐上腭，目视正前方一一 无极式（图1 )。吸气双手掌由两腿外侧（足 少阳胆经）缓缓抬起,同时双膝微屈（图2 ), 双手抬至胸前时双手小指向里刁手（图3 ), 呼气双掌下按至小腹丹田处，双膝微起（图 4)。——此无极生太极式。经曰：太极动而 生阳，静而生阴，阳动而变，阴静而合。

右味龙伏虎式

接上式(图4 ),吸气身体重心向右移动， 重心在右腿上，左脚呈丁步式，左手臂捧起 至眉前（图5 )。右手在左肘下，随身法转至 左侧，眼随手走，重心在左腿（图6)。随即 右手从左肘下抄过，跟身法转至右侧，右手 野马掌置于右耳后，重心在右腿，左脚丁步 (图7)。呼气向前迈左脚（图8),重心渐 移至左腿，右手野马掌随身法前俯从脑后顺 耳门斜向下伏掌，目视右手掌虎口，有劈砸 之势，重心在左腿（图9~10)。屈膝坐跨，尾骨内收。



左降龙伏虏式 从右肘下抄过，随左脚外旋身法下沉之势，接上式（图10)，吸气时右手内旋掌心 左手置于身后，身法扭转相合，目视左手掌，向上，随身法上浮，重心移至右腿，左手随 重心在左腿（图12~13)。身法上浮，上后脚右手置于右肘下，身法中正（图11 )。左手 身法开呈一大势，势如猛虎下山（图14 )，呼气左手掌随身法前俯（图15 ),从脑后顺 耳门斜向下伏掌，目视左掌虎口，身法重心 在右腿(图16)。如此左右旋转可反复练习， 一般以八遍为佳。

收式

接上式（图16),吸气身法上浮，屈膝 上左步，双手掌在胸前交叉相合，向下内收顺任脉下按至小腹前（下丹田）呼气一一无 极式（图17~19)。

二、养生之道

练习降龙伏虎一式时，收腹提裆，尾闾 内收，使脊柱呈弓弩之势，此提丹田之法。

 



曰：人肾属于水，先生左肾， 像北方大渊之源，次生右 肾，内有真精，主五行之正 气。肾在五行中属水，水性 润下，有滋润、下行、闭藏 的特性。《内经》曰：肾者， 作强之官，伎巧出焉。肾为 先天之本，藏精，主骨生髓， 主纳气，开窍于耳，其华在 发。《难经》：肾有两枚，重 一斤一两，状如石卵，色黄 紫，当胃下两旁人脊膂，附 脊十四椎，前与胳平。

肾在人类的生殖活动过 程中具有十分重要的作用。其一体现于以“天 癸”的生理效应为重要环节。所谓“天癸” 是肾中精气充盛发展到一定阶段时，所产生 的一种促进生殖功能旺盛的精微物质。依据 《素问•上古天真论》的观点，男女分别是 “二八”、“二七”而“天癸至”，促进冲、 任二脉通感，与男子的“精气溢泻”，女子 的“月事以时下”，阴阳交媾，形成胚胎等 均密切相关。其二是体现于肾精与肾气的生 理效应。肾精是形成胚胎发育的原初物质。 在肾气推动的作用下，男女媾精，精气溢泻 形成受精卵，分裂发育形成胚胎，产生生 命。母血养胎至顺利分娩，肾中精气亦起着 重要的作用。在人体生命活动过程中，肾中 精气随年龄增长亦由盛而衰，男、女分别在 “八八”与“七七”年龄阶段发生“天癸竭”， 生殖繁衍能力亦由旺而衰以至丧失。因而由 于肾的病变，或其他病变累及于肾，肾中精 气虚衰时，除了影响两性生殖器官的发育 外，还会导致性机能的异常，出现种种病症。 肾为水脏，膀胱为水腑。《内经》曰：膀胱者， 洲都之官，津液藏焉。气化则能出也。其经行身之背，上头项，故头项痛、背痛、角弓 反张，皆是太阳经病。足少阴肾经属肾络膀 胱，足太阳膀胱经属膀胱络肾；肾与膀胱同 居于下焦。肾主水液，肾气的推动作用使膀 胱得以排泄尿液。肾气的封藏固摄，又使膀 胱能在一定限度内贮藏尿液，及时自主地排 出小便，而不致发生膀胱不约的病症。由于 膀胱的贮藏津液和排泄小便的功能，主要取 决于肾气的盛衰。若肾气虚气化无权，推动 无力，可致膀胱气化不利，尿液潴留，或继 发形成水肿；肾气虚，固摄无权，可致膀胱 不约，出现遗尿，尿失禁，以及津亏的种种 病理表现。若膀胱湿热,可出现尿短赤涩痛、 尿血或癃闭，日久亦可累及到肾，导致脏腑 同病。足少阴与足太阳相合，肾与膀胱表里 互应。练功时心性恬淡，形与神俱。随身法 之起伏转折，接地气以养先天之真阴。（足 少阴肾经与足太阳膀胱经的循行路线，参看 第一章第六节。）

《导引本经》：人禀天地之气以有生， 而太极之精寓焉，比吾之所固有，而充塞乎 两间者之，人惟志以情诱，念以物牵，以有 限之天真，纵无穷之逸欲，消耗日甚，中无 所主，则群邪乘之，而百病作。是洞开四门 以纳盗，几何不至于败哉！然自古圣人率多 令考，岂其浑蒙纫穆，得于天者独厚，嘘吸 偃仰，成于人者有异术耶。亦以志宁道一， 神爽不漓，俾吾固有之真，常为一身之主，则荣卫周流，邪无自人。彼风寒暑湿，譬之 坚城，外盗虽踵至迭窥，其何以得其隙而肆 之虐哉？鸣医者家，辨症循方，按脉施剂， 倏忽收功，固所不废。然盗至而遏之，孰若 无盗之可遏也；病至而疗之，孰若无病之可 疗也。与其求金石之饵，而常患其不足，孰 若求吾身之精，而恒自有余也。故黄帝、岐 伯问答曰，百体从令，惟于保太和而泰天君 得之。盖此意也。先贤云：天地之大宝珠玉， 人身之大宝精神。《内经》曰：男女人之大 欲存焉。诚能以理制欲，以义驭情，虽美色 在前，不过悦目畅志而已，奚可恣情丧精， 所谓油尽灯灭，髓竭人亡；添油灯壮，补髓 人强也。又曰：冬月天地闭，血气藏，伏阳 在内，心膈多热，切忌发汗，以泄阳气，此 谓之闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起， 必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已 有得，去寒就温，勿泄皮肤，使气亟夺，此 冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为 痿厥。人宜服固本益肾酒，以迎阳气耳。不 可过暖致伤目，而亦不可太醉冒寒。如冬伤 于寒，春必病温，故先王于是月闭关，俾寒 热适中可也。尝闻之曰：湛然诚一守精玄， 得象忘言辨道看，好把牝门凭理顾，子前午 后用神占。是则以元精炼交感之精，三物混 合，与道合真，自然元精固，而交感之精不 漏，卫生之法，先此而已。前人所谓精全不 思欲，气全不思食，神全不思睡，斯言尽矣。

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