竹剑的攻防部位

竹剑的攻防部位，指剑道比赛中可以用剑作出各种不同攻防动作的对应位置。 写作本书时，考虑到各种版本和不同历史时期对剑的同一部位称谓上的差异及 国内沿用上的习惯，拟以下列“名称”的函义来定义剑的各个适用位置。此后之阐述，也均以此为准：

1. 剑身：自护手盘至包头顶端的剑干部位。


2. 剑柄：自护手盘至柄头，用于双手抓握的部位。


3. 剑背：剑身上部嵌有弦线之平面。


4. 剑面：与剑背近于垂直的左右剑身侧面。


5. 剑梁：又称“剑脊”，指剑背与剑面交界处弧形拐角形成的两条棱角；


6. 剑镐：木剑两侧面中之上部置与剑背平行的一段突出棱面。竹剑无剑 镐，但以其剑身倾斜一角度后，因剑身断面顺其剑身向后逐渐变大，所形成之 长斜面，有类似剑镐的作用。


7. 剑刃：剑身下方，与剑背相对应的刃部。


8. 剑强：剑刃后半部位的钝粗部位。


9. 剑锷部：剑刃靠近护手盘，长度约为剑身五分之一的位置。


10. 刺击部：又称“物打”，是剑身中箍之前，约占剑身全长三分之一的 剑刃区域。


11. 护手盘（锷）：活动安装于剑身与剑柄交界处，以软橡胶或塑胶制成 之圆盘。


12. 胶柄：以橡胶包裹的竹剑柄。


13. 柄头：剑柄之末端，圆球形橡胶包裹部位。


14. 包头：剑尖头部之球形橡胶包裹部位。


15. 剑尖：包头之顶端弧面部位。

剑的攻防部位分类

剑常用的攻防部位，可以划分为九个，各部位又可有多种用途的技法。历史上， 日本国的各种流派，对各种技法有过不同的称呼。本书在确立技术称谓和各种定义 时，依据“全日本剑道联盟”的规范用名，并参考了我国武术的传统术语和名称，翻 译成中文时，以意译为原则，直译为辅，谨给以定名，以照顾习惯。

剠的攻肪部位与技法应用分类



（续表）

攻 击 技	打开	左下打 右下打	剑背打				左下打 右下打		表斜打 里斜打
	劈开	左劈开 右劈开					左劈打 右劈打
	拨击	表拨打 里拨打		表拨打 里拨打			表缠打 里缠打		表缠打 里缠打
	拨剌	表拨剌 里拨剌		表拨剌 里拨刺	咽胸剌
	滑击	表斜滑剑 里斜滑剑							表划拨击 里划拨击	押滑击
	劈落	正劈落 左斜劈落 右斜劈落					表斜劈落 里斜劈落
	粘缠	剑尖粘	剑背缠	剑面缠			缠剌 缠打		缠挑剑	滑剑击
	挑击	挑击劈面 挑击劈腹 挑击劈手			挑击剌胸 挑击剌喉
	压	押剑		押剑			制剑			押剑
	落体	腕落体	膝落体 颈落体 臂落体 足落体					挑落体 摔落体		膝落体 足落体 臂落体
防 守 技	擦			表擦上 里擦上
	切	切落		表切下 里切下			切落
	打	打落				剑锷击落	表斜打下 里斜打下		表斜打上 里斜打上
	诱惑击					锷合		体碰
	挑剑			左挑剑 右挑剑
	架	横格架		滑架		右上架 左上架 手反击手	推架	挑架

（续表）

防 守 技	格	滑格				左侧下格 右恻下格	左面侧格 右面侧格		右前斜格 左前斜格
	挡			左腹档 右腹档		阻挡	阻挡	阻挡	滑档	滑档
	洌	右洌剑					右洌剑
	拂剑			表拂剑 里拂剑			表拂剑 里拂剑
	撇剑	左撇剑					左撇剑
	缠拨剑	拨剑 缠剑		拨击剌胸 拨剌喉	缠剑剌	缠拨打 缠拨打	缠拨打 缠拨打		缠制剑

五、剑道礼节

(一）剑道礼节的涵义

所谓礼节，就是尊重他人，并表示敬意的规范仪式。

在日本的现代社会中，礼节是生活中的一项重要内容，应用十分广泛。它包括 人的行为仪态、仪表、礼仪和敬体语、谦语的运用，两个方面。

依据法学原理，“礼”是不同历史时期中，由于文化传统和风俗习惯的耦合而 形成的一种为社会所共同遵行的道德行为规范。在封建法治社会中，它是行施律法 的主要辅助手段；而在法制社会中，它仍然是与任何一个法制形态并行不悖的道德 准则。

中华文化圈内的“礼”，起始于中国。春秋时，孔子以“悠悠万事，惟此为大， 克已复礼为仁”，确立周礼。自此，礼为中国历朝所首尊。礼的内在精神本指“阶 级”，自君而始，将人分为三、六、九等，着各守其位，尊卑分明，不得逾越本份。 此，遵者为“顺”；违者为“逆”。因逆而失德者，必受惩罚。礼的外在形式，则是 基于这种等级而循行的一套表示敬意、尊重、谦恭、隶服，或臣服的仪式。

历史上，礼对东亚地区社会的发展，影响极大。在礼传入日本之前，虽然受 南方民族佛教、婆罗门和其他原始古代宗教礼节的影响，已通行一些以佛家礼仪 为主体的礼节。但是，随着儒家思想的传入，礼以其博大的精神内涵，在日本受 到了普遍遵行。及至今日，其形式依然为日本社会所继承，并成为一项基本的国 民行为准则。

礼传入日本之初，仅为武士阶层和贵族社会所通行。由于封建集权社会中，权 力模式通行中的交换，形成的自上而下的行为角色认同效应，武士为巩固自身地位

及藉展示于民众，而期得到社会公信和尊重所循行的礼节，也深深地影响到平民的 行为取向。嗣后，专为社会上层阶级设立的“礼节”，逐渐地开始通行于百姓之间， 并成为一种严格的德行标准。

“废刀令”前的日本社会，因区区礼节，只语龃龉顷感受辱，拔剑而起，以死相 决，洗刷污名之事甚为普遍，百姓亦以此为德。作为家臣的武士，因为大名主子以 礼受辱而效命雪耻的悲壮一幕，也屡有发生，并成为“歌舞伎”剧目中常演不衰，流 芳千古，人人崇敬的英雄。

此等匹夫之勇，虽不足取，但深涵其中的“义理”之举，却是影响日本民族近 千年来的重要准则。由此也可以展现，“礼”在该民族中举足轻重之地位。

对于此，美国女作家本尼迪克特于二战时，在其所写的名著《菊花与刀》中，对 礼之于日本社会的形成和影响，曾作过许多深刻而真实的剖析。就其认真的探索精 神和实证分析方法，直至今天对于我们认识剑道，也是大有可取之处的。

现代社会中，基于人权意识的平等自由精神早已为人类所遵循，封建的人身依 附关系和家族统治观念，也早已为人类所不齿。但是，作为调节人际关系，维系社 会伦理，保持社会法制秩序的稳定，礼，仍然不失为是一项颇具效果的道德规范，并 以其不同的文化形式，在各个民族中为人类所共同遵循。

剑道以培养高尚的人格为目的，其礼节更是欲以通过表示对他人的敬意的形 式，来实现请求指教和合作，或达到共同发展的人生目标，因而，对礼仪尤为看重。 在剑道馆场中，一个不能正确地行使礼仪的剑士，将会被对方所鄙夷，并为众人所 厌恶。

剑道的礼仪与其他礼节不同的是，几乎均是在持剑情况下完成的。这一特点出 自历史。古代时，日本武士除在训练和进入室内正座及就寝时，必须要在腰部横别 长短二剑，须臾不离。其长剑用于战阵格斗，短剑用于自卫和切腹。明治后，武士 制消匿，但官军、高级将领和警官，仍须佩带长剑。受此风影响，剑道的礼节，也 都是以佩剑式行礼为其主要形式。

应该强调，剑道的礼是发自内心，油然而生的敬意的表示，它与礼仪小姐那种 因受雇于人而脱离相对方的礼仪程式的演练，大不一样。后者只是一种以追求商业 效果为目的的纯礼貌形式的机械表演，而剑道的礼仪是在格斗方式中，双方相互领 会人类生存本质，建立平等、友善和爱心之品质的道德教育过程。

正因为如此，我们在剑道训练中，应该深刻理解礼节所包含的内在意义，并掌 握正确的礼仪方式。习练者只有在平时的训练中严格要求，遵守礼仪，才能在任何 时候都能做到正确而自然地行使礼节，成为一个真正的剑道者。

在世界剑道运动中，这些礼节都是须共同遵守的剑道规范，而且它的精神，不 论人的文化背景和国籍是如何不同，在日常生活中，也都是可以通行的。

(二）剑道礼节的内容

剑道礼节在形式上分为“站立礼”和“座礼”，在使用上，分为道场礼节和比赛礼节。

1.立礼（图2.5-1 )

立礼规范

以自然姿势，双足为平行步，齐整 站立，双足距离，略小于肩宽；左手臂 微曲持剑，置于左大垂上部前侧；右手 自然下垂松握，置于右腿外侧；双目平 视对方脸部下端，倘对方为女士时，则 视其头部发际位置；面部表情须谦恭、端庄、大方、嘴唇微启，不露牙齿。

施礼时，仅以上体和头部缓慢地 自然前倾15°，目视斜下方地面，头颈 挺直，稍停后，上体慢慢挺直，还原成 直立自然姿势。全部过程，约为4秒钟 时间，相当于一次正常呼吸。



对道场、老师、裁判或尊上施礼时，弯腰须达到30° ,其余要领与上述相同。

穿着剑道服未持剑或别剑时的立礼，男子双手自然下垂于大腿二侧；女子须双 手并于膝前，左手盖及于右手上，躬身行礼。其余要领与持剑式一致。

6. 比赛时的立礼

进入比赛场后，双方须互行立礼；再各自面向裁判席，站立基准线一侧，按主 裁判口令，同时向裁判席行立礼。然后转身，彼此相向互行立礼后出剑。

比赛宣布终止后，双方各自退回到比赛开始位置，相向成自然姿势站立，行立 礼；待宣布胜方后，要向裁判席行立礼，再转身互相行立礼，然后各自退出场地。

团体比赛时的行礼与个人比赛的礼节次序相同，由两队共同进行；俟后个人之 间的比赛礼节，仅按个人间的相互立礼规范逐对施行。

7. 道场试合练习和段位考试时的立礼

与个人比赛时的立礼次序相同，只不过对裁判席的行礼，改成对教练或考官的 行礼。

8. 道场和馆舍中的立礼

道场内老师作个别练习指导完毕后，学生应行立礼表示谢意。

道场内学生向老师求教时，应先行立礼，再说“请老师指教！ ”；在教师讲授或 做示范动作时，不得单腿稍息，必须保持自然站立姿势，认真听取讲解。请教完毕， 要先说“谢谢！ ”再行立礼，然后退身告辞。

馆舍内路遇老师，须先让道侧立，再行立礼，表示敬意。

在馆舍或道场内，初次见面和告别同伴时，均须互行立礼。

馆舍中，路遇同伴，应欠身示意。



座礼规范

从自然姿势开始，左足向后撤半步，屈膝下跪，再撤右腿下跪，两膝齐平，膝 盖间距约为两拳，上身挺直，两脚尖踮立于地，左手持剑，剑柄端略抬起，剑尖不 得碰撞地面，成跪立姿势。

脚尖绷直，臀部坐落脚踵后跟上，脚趾并拢贴地，左手将剑轻放左大腿侧地面， 剑柄朝前，护手盘置于与双膝盖并齐位置，剑弦朝向身体外侧。

两手移放两大腿中上部，手心朝下，指尖稍向内侧，五指并拢，两肘内收，上 身挺直，成正座姿势。

上体慢慢前倾，左右手依次着地，大拇指和二拇指叉开成八字型，两掌成侧八 字，构成等腰三角形，指尖相距约3-4cm，平置于膝前约10cm处地面上。

将身体继续缓缓前倾，头部向前伏至近地面两手之间。注意：脊背须与地面平 行，臀部不能上翘。

伏地约二次呼吸的时间，相当于8秒钟。然后上半身抬起，同时，右手、左手 依次收回，放置大腿上部。

伸直腰部，左手握剑成跪立姿势。

右脚向前迈出半步，继而左脚向前迈出与右脚并齐，腰部立起，身体恢复到原 先自然姿势。

座礼的施行

座礼是剑道礼节中地位最高的一种礼节，使用甚慎。在传统剑道中，老师在道 场中讲课开始和结束时，习练者都要行座礼。

现代剑道中，除在上述场合以外，两个礼节方式并存，一般的情况下，座礼的 适用，可以视各个馆场具体规定而自行决定。

但是，在老年人之间及高段位的剑士之间的比试中，一般通行座礼，以示尊敬 和庄重之敬意。另外，在基本剑道型的演练之始终，则均必须以二种礼节同时并用， 以显示慎重。

欠身和点头

作为非正式的行礼而表示友好和礼貌的行为，是欠身和点头。它也可以作为打

招呼时应用的一种身体语言。因使用广泛，亦作介绍。

欠身

欠身用于站立、正座和在椅子上落座时施用。

正座中的欠身，臀部不离开后足踵，只需上身前倾15° ,然后再恢复成正座姿 势。在椅上落座时，须脊背离开靠背，双手抉按大腿上部，双肘内收，上身挺直微 前倾15度，略停顿，然后，再恢复原姿势即可。

站立时的欠身，在别剑时，须两手置于两腿根部前侧，斜朝里下，五指伸直并 拢，左手持剑时，则须以右手置于右大腿根部前侧，斜朝里下方，于停步后仅以平 行直立步站立上身，微向前倾倒致意，双目微垂视前方地面，即为施礼。

点头

点头用于别剑行进间或站立时。施礼时，无须停步，仅以上体略前倾，两手臂 随意垂置身侧示意即可。注意：上体不作前倾，仅以头颈弯曲的点头方式，在剑道 中通常被视为是高贵的象征，一般只有段位或在剑联中的地位远髙于自己的年长对 方，或老师，或长辈才能对已运用。习练者在使用中应把握分寸，切不可乱用，以 免造成大不敬的不良后果，被人视为缺乏教养、不懂规矩，而遭鄙视。

4.注意

施礼时必须端正庄重大方，不苟言笑、不卑不亢、恰如其分，一定要表示 出敬意和尊重的内心意思。

剑道的礼节不是侍候主子，或提供某种商业服务，或某一组织中的上下级 之间和商务往来中的礼节。必须知道，现代的剑道礼节是人格平等的剑士之间的礼 节，不允许流露出任何奴颜卑膝和阿谀奉迎的神态，尤为胁肩讪笑、低三下四、插 科打诨之举，是被视为对双方均为蒙受耻辱之事，万不可做得。

六、剑道段位设置及升级

(一）段位设置和称号审查

剑道以升段考级的形式使习练者的技术臻于完美并为社会所公认。虽然，习练 者投身剑道的目的各不相同，但作为争得更高成就，实现自我价值标志的升级考， 却是其中的每个人都为之向往的一搏。极而言之，升级考所显示的强烈的生存选择 意识，对人们的人格塑造不啻是一种极为严酷的锻炼。

剑道的考级，自初段开始，共分为八段，九段和十段为荣誉段位；其再上又可 分为练士、教士，其各又分为八段。

剑道段位的至极为范士。晋至范士之师范者的技术和人格修养，皆已达于无莫 仰视而不得其人之境地。

初段考极是剑道的入门考试，通过该段考试一年后，可进行升二段的考级。考

试主要以初段手受有者之间的对战决出，其中的被淘汰者，不得升段。尔后的升级 考除晋八段之外，均以此成等差级数，分段累加一年期逐级进行。八段的升级，除 对战演练以外，还需再增加临场作剑论一篇。论文必须以毛笔书写，其书法及流畅 的文笔和深遂的思想，为得分的主要依据。

在历史上，日本高级武士多是由文武咸通的儒将构成，这一传统保留至今，并 成为后来的练剑者追寻之最高目标。

考级还受到年龄的制约。之所以如此，是因为阅历是一个人的经验和人格成型 的必要条件，同时这也体现了日本社会对人之生存权利的尊重。

另外，必须要知道的是：段位授有后，若发生被处以刑罚，认定有辱于其之段 位称号者，得即予以递夺。

下面列表说明：

B市剑道段位授级规定表

受审段位	修练年限	年龄和学制
初段	一级受有者	中学2年级以上
二段	初段受有后1年以上	16岁以上
三段	二段受有后2年以上	18岁以上
四段	三段受有后3年以上	21岁以上
五段	四段受有后4年以上	25岁以上
六段	五段受有后5年以上	30岁以上
七段	六段受有后6年以上	36岁以上
八段	七段受有后10年以上	满46岁以上
九段	八段受有者	满65岁以上
十段	九段受有者
练士	六段受有者剑理练达，具有良好的审检和组织训练能力。
教士	练士六段受有者剑理通晓，识见优秀，具有良好的指导能力。
范士	教士八段受有者德操高洁、剑理精通、识见卓著、技术娴熟，满 55岁以上者。

(详见附录六）

注：在日本，获练士后方可具审请执教授课之资格；而开设馆场，则一般均须具备 教士之资格者方可行之。

(二） 初段剑道考级

初段考试，既是对一个人在剑道上可否造就的检验，又是取得登入剑道圣殿的 准入资格评估。既有心于此道者，切不可低估此事件对一个人的精神和心理的影响。 故一旦下定决心，就要一如既往，以不怕牺牲，排除万难之毅力，全力赴之，务求

一•举成功。

(三） 初段剑道考试范围

仪容、仪表、礼法和精神气质。

主要考点：

仪容：容貌形象和服饰着装；

仪表：以言谈、行为和举止所展示出的文化修养水准；

精神：由表露于形体的行为方式和人格态度定位构成的心理活动反应模式； 礼法：立礼适用正确，姿式自然、大方、庄重、慎独、谨严。

大太刀演练七式

面拔击面；

手拔击手；

刺返击刺；

刺返击面；

面擦击面。

主要考点为：基本姿式、距离感、第一刀之气势、攻击转换防守技术定 位、切返过程、发声、进退场精神形象、出刀收刀和残心。

试合

主要考点：

动作规范、发声雄壮、距离正确、姿势严整、攻守连贯、攻击分明。

笔试卷

主要考点：基本知识、基本概念、基本原理。

考卷要求：卷面清晰、答题简洁、文字通顺、概念正确、逻辑严谨。

七、剑道专用曰语

(一）[礼法&作法REIHOU & SAHOU ]合练时的施礼和用语

竹刀取tl SHINAI TORE           取刀

提刀 SAGE—TOU                      挎刀

礼 REI                                          礼节、礼法

带刀 TAI-TOU	对刀
拔刀 NUKE-TOU	拔刀
蹲踞 SONKYO	持剑下蹲踞
构丈 KAMAE	姿势
初 HAJIME	开始
止^ YAME	停止
纳刀 OSAME-TOU	收刀
整列 SEIRETSU	列队
着座 CHAKUZA	盘腿落座、就席
正座 SEIZA	正座
默想 MOKUSOU	打座
正面(c 礼 SHOUMEN-NI-REI	对道场正面行礼
先生方(二礼 SENSEIGATA-NI-REI	向老师行礼
互卜{C 礼 OTAGAI-NI-REI	剑士互相致礼
面付(于 MEN-TSUKE	戴面罩
面取 tl MEN-TORE	脱下面罩
(二）[素振 U SUBURI ]	摆振程式
上下振 y JOUGE-BURI	上下挥刀
正面打 6 SHOUMEN—UCHI	正面空击
左右面打6 (开3足）SAYUUMEN—UCHI	(HIRAKI-ASHI) 左右斜面空击（开足)
片手面打 6 KATATEMEN—U CHI	单手面部空击
跳躍素振リ CHOUYAKU—SUBURI	跳跃摆振
深呼吸 SHIN-KOKKYUU	腹式呼吸
(三）[基本 & 稽古 KIHON & KEIKO ]	基本技术练习
中段〇構无（中）CHUUDAN-NO-KAMAE	中段姿势
上段⑦構丈（火）JOUDAN-NO-KAMAE	上段姿势
下段◦構丈（地）GEDAN-NO-KAMAE	下段姿势
八相O構；L (阴）HASSOU-NO-KAMAE	八相姿势
胁構;L (阳）WAKI—GAMAE	胁腰姿势
足& (f 5 ASHI-SABAKI	脚法精熟
送 V 足 OKURI-ASHI	送足
继r 足 TSUGI-ASHI	继足
步參足 AYUMI-ASHI	步足
开 S 足 HIRAKI-ASHI	开足

摺 9 足 RIAS (t 0 岛 L )	摺足
踏糸达參足 FUMIKOMI—ASHI	踏进、踩入
切 口 返 L KIRIKAESHI	切返、反复击打
打6达办稽古 UCHIKOMI-GEIKO	打入练习
挂（力、）y 稽古 KAKARI—GEIKO	第一击意念打入练习
地稽古 CHI-GEIKO	实地练习
体当 y TAI-ATARI	体碰
锷竞”合^ TSUBA-ZERIAI	剑锷相推、锷合
间合MAAI	应对距离、应时、时机
一足一刀 ISSOKU—ITTOU	一足一刀（距离）
目付计 METSUKE	着眼、观察
残心 ZANSHIN	残心
气剑体一致 KIKENTAI ICHI	气剑体合一
气合 KIAI	集气与身体合一
手(D 内 TENOUCHI	手掌内部构势
(四）[玄^ L]	数词
b ICHI	1
t NI	2
& fv SAN	3
L SHI	4
GO	5
5 < ROKU	6
l h SHICHI	7
ti h HACHI	8
B iP KYU	9
U JUU	10

附：关于竹剑的保养

每个习剑之士必须珍爱自用的竹剑和木剑。每次练习完毕后，应擦拭干净，存放入 剑袋之中，平置于通风阴凉之处。若竹剑有毛刺，可用细>&少皮轻轻打磨全长之先端的二 分之一部位，再涂上色拉油，用餐巾纸擦光即可。

竹剑若有裂伤，可临时用塑肢带缠卷，但对战中不得使用。

大学之道，在明明德，

在亲民，在止于至善。知止而
后有定，定而后能静，静而后能安，

安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事 有终始，知所先后则近道矣。

——《大学》

注：这一章，由于涉及道德形态的经济、宗教、哲学、制度和历史渊源，所引用的 一些定义、概念及思维方式，可能有些晦涩难懂，如若难于理解，可跳过去，慢慢回头 再读。但“剑”与“道”之合一，是为“剑道”，故就内容而言，它是组成剑道的必备 章节，其份量本也应占到全书的一半。

一、道德的历史选择

作为人性之灵魂的道德，既是历史的产物，又在哲学上反映为人类对自身的反 省，由此而确立的人类生存的价值精神，构成了一个民族之文化存在的根基。

这一源自理性和自然的古老命题，在西方观念中，被归之为“绝对精神”的探索 过程，它就如古希腊德尔斐的阿波罗神谕所说的“认识你自己吧！ ”发端于同一归宿。 而在东方哲学看来，人是自然的一部分，人在认识自然的过程中，也随之认识了人自 己，因而，道德在这里，又客观地表现为一种外化的时代的“实体精神”。®

随着自然的进化，“物竞天择”的自然法则，反映到人的生存利益的分配过程， 就形成了规则。为了不在互相的争斗中毁灭，规则提供了它的成员们以充分的自由 和发展的空间，人们在遵守规则中免去了 “干扰”，在各种关系的协调中，相互和谐 共处并获得最大的权益；同时，协调的整体，又使得社会资源的分配效率趋向于极 大值。基于对这种秩序的敬重和畏惧，就产生出了最初的原始道德的精神。借助于 上苍支配人类的神秘力量，在原始宗教里，人们往往由衷地将这种规则，寄附于对 一种来自神灵之权威的感情的膜拜。®虽然它的反映总是滞后的，而且人和神的最后 的分离，又历经了漫长的岁月，但是，一个民族对此的最终选择，既体现出了她的 与物质社会发展相应的文明，又本质地展现出了该民族之理性精神的轨迹。

当我们所处的社会，正屹立在由各种历史的积淀和世界的最新文化支撑起的平 台上，面临着一场重大的历史性变革时，我们每个人，或许都能感受到那种浪潮对 传统道德的强烈冲击。出现在当前的各种道德现象，直面着人们的追寻和心灵的困 惑，与此相应，在时代天平的两端，也出现了剧烈的震颤和徘徊。一边是面对着诸 多对于自然、财富、政治和权利等资源的分享所形成的全新的碰撞，人们在呼唤着 一种新的理性。而在天平的另一端，稀缺的“信用”，正在向经历过长期折腾，以理 想主义、频繁的政治运动和大一统的资源分配方式建立起来的道德的金字塔，发起 全面的冲击，其势如暴风骤雨，原有的敦厚、善良、温驯和本分、中庸的传统道德， 在迷惘中痛苦地挣扎着，企求能重新寻找到一块安定的绿色的天国。

在初级阶段的现实回复到人们生活着的世界，当那些概括性的形象思维和感情 式探索，让位于理性的思维之后，这种探寻，总算有了终结。人们开始从以往一度 被抛弃的诸多结论中，又寻找到了道德的自然的本性。当然，对这种由“否定之否 定”和历史的遗迹交织而成的时空的选择，会充满着痛苦和艰难的抉择。

参见黑格尔《历史哲学》第一部“东方世界”之第一篇“中国”和“绪论”中 的“区分”章节。

宗教的内容往往由三部分组成：生、活、死。以此各种教派对人由何处来，怎样 活及最终的归宿，作出相应的解析。其中“怎样活”，即是通常所称的伦理和道德准则。

在行为学看来，在由众多“社会人”构成的社会中，人们做任何一件事情，不 论动机如何纷杂，无不都是遵循着不同的文化精神，并以其背后的伦理构建起的理 念，支配着行为的全部方式。无可置疑，在文明社会中，从总体而言，每一种行为 无不打上阶级的烙印。然而，与这种差异相比，更为重要的是，在宏观上，各种道 德现象，通行的实际水准，又会以正、负反馈的形式反作用于社会的一切领域。因 此，产生于自我净化的民众行为道德的自组织过程，在开放状态下，就既是一个天 然的自发进程，又是受到外部环境的主导、影响和约束的人工可控耦合。只是，在 它的制度调节失效时，基于非线性过程，道德又会进入“自催化环”，从而偏离原有 的稳定吸引中心，而走向无序和混沌。这就如历史上发生过的许多重大变革过程一 样，在一种新的制度诞生时，常常也都会伴生有此类传统道德的从新组合。困难的 是，此中人们不光要接受成果，继而引发出来的种种始料不及的“异化”，也会逼使 人们在现实的生活中遵循新的路径。然而，即使如此，在它的悲剧式的潜道德意识 与行为相悖的分离形态之中，也往往又会预示着一场新的残酷的选择和新道德的壮 丽的日出。

为此，我们没有理由要去苛求现存的道德，如同兰德曼在1913年就早已平静地 指出过的：“并非所有的自我塑造，都是由于人对自己具有的意识或潜意识而发生。 他常常为外界所驱使，而不是自我决定。甚至当他自认为他知道自己的行为动机时， 他的行为实际上也常常是来自于另一些完全不同的刺激。”进而，他又在谈到这一偶 然的非决定论结局的原委中告知我们：“在中世纪焚烧异教徒的行为，曾被设想成是 对他们的灵魂的善良的关切，但是，难道其中就没有贪婪和虐待狂的因果吗？ 一个 思想的每一次实现，都包含着在原始的思想中还没有明确规定的进一步的成分（上 帝创造了黎明，他却吃惊地发现黎明竟然是如此美丽）。像实际存在的事物一样，这 种成分依附于发展的规律，在时间的进程中，它必定具有新的意义，同时，它最后 实际上可能代表着原初的概念和事实的正确的对立面。”®这一大段精彩至极的描述， 可以让我们回忆起“文革”和以往许多政治运动中的道德形态的经历。如今的基于 经济制度变革的道德现象的发生，也显然大体上不会跳出这种规律设定的区间概率。

不仅如此，饶有趣味的还在于，和商品与人类的关系类似，宏观条件下，社会 道德也以交换为存在的前提价值。如同服从供需过程一样，对它的解析最终也遵循 “蛛网定律”，只不过它是以更为严谨的连续函数的“旋涡”来完成这一不可逆过程。

值得庆幸的是，当时间之矢将我们从共同创造的集体财富中分得一份财产的分 配方式，转换成契约式的领取报酬的权利时，上述演变，无疑揭开了中国历史的划 时代的一页。不过，这种过渡所产生出来的现实道德承继，却又呈现为另一种复杂 的模型。前一种分配方式的实现，植根于一种假设的前提充要条件：准确无误的计

①《哲学人类学》米夏埃尔•兰德曼著，上海译文出版社1988年12月

 

 

 

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