以前作为一种男子汉的体现，传统剑道中“忍”的形式上的目的，就是要求在 “勇”的锻炼中，必须学会一声不吭地忍耐下去。根据这种形式上的要求，甚至在切 腹时，也不允许发出一点呻吟之声。为了训练出这种意志，在寒冬中，站在冰冷的 瀑布下冲浴，是高级武士必修的一种课程。在平常日子，武士面部流露出过多的真 实情感，就要被众人认为不是男子汉。除了在一起喝酒后，一切行为均得保持一种 矜持的、从容的、沉静的体面。但是，因为情感抑制的努力本身，又会产生出新的更大的痛苦，所以他们将许多思想在和歌的旋律中寻找到了一块田园，在悠长、慢 拍的长调中，倾诉和寄托自己心中的一切情感。与此，那种表面上看起来冷酷无情 的面容与掺和着痛苦的笑影的忧郁的混合物，就常常成了古代武士形象的典范。因 而，高仓健先生在日本之所以具有如此压倒群星的魅力，看来，仅以其冷峻的面貌 和不苟言笑的神态，就足以唤起许多人哪种深埋于心底的，对于武士的久久地緬怀 之中的情感。

①据后来报载，他回到了故乡台湾，但由于已不习人间烟火，过了没几年就死了。 哀哉!.

“忍耐”的最高境界是“无”。剑士公认，只要在“忍”上磨砺久了，就会领悟 到“无极之忍”，即无什么可忍的境地。这种与通过“忍”积蓄力量的勇气相对立的 精神，体现了一种对与生俱来的原始的，以不变应万变的从容心情和正视现实，高 于现实，舍身赴义的回归。此种“忍”的结果显现的是一片宁静：“无天相，无地相， 无已相，无众人之相”，惟剩一心而已。实际上，这种至高至善的境界，就是指的某 种“义”的化身，一种为“义”而准备去赴难献身的精神。

从根本上说，宽容和忍耐，都是派生于大勇之德，都是以对精神的“节制”为 前提的一种勇敢者的行为。在“忍”中，“克已”和“节制”，前者是有形之反映，而 后者不外乎是内心的心理活动过程。中国俗语中的“退一步，海阔天空”，及“委曲 求全”、“退而求之”和士大夫推崇的“每遇退让见英雄”、“礼让三先”等等美德， 均是体现了这种内心的节制精神支配下的行为过程。已官至钦差的大臣林则徐，还 要因恐其急躁脾气，误了国事，逐以书有《制怒》的中堂悬挂于室内，以节制平日 之行为。由此也可见，这一过程，最难的还是在于对一些主体本身的性格、习惯的 “忍耐”。因为这些东西，多来自于遗传，寄附于长期的行为定型，在“形”和“精 神”上已都形成了和谐一致的定式和条件反射。但这个东西，正是个人一生成事的 最大障碍。尤为从事大公司商务或政务工作的人，所处关系错综复杂，利害失得，微 妙灵活，一言兴邦，或一言坏事，升降贬褒，均可在厘毫之间：任性，乱性必遭报 应。由是克已之行为，节制之思想，咸已之言谈，谨慎素敬，实乃是在这种地方立 身济世之首要条件。在古代的封建家族中，也渗透了这一精神，就象林妹妹进贾府 一样，不敢多说一句话，不可多走一步路，否则一犯错，轻则鞭笞，重则处死，贾 府的丫环们有好几个，就落得这样的结局。

“性格即命运”是巴尔扎克的千古名言，它和贝多芬的对《命运》的不懈抗争， 互补性地从内部结构上作出了客观的判定。这位现实主义大师的断言，残酷而真实， 古往今来多少人的命运早已验证了它的髙相关的断言。纵观历史上，又有多少人怀 才不遇而愤世嫉俗终生；又有多少栋梁之材功亏一篑；有多少豪杰，命丧黄泉；多 少精英大功告成，却遭眨山野，若究其本体之“过”，几皆事出于缺少这种“忍耐” 之德的锻炼。故，最大之“忍”，最难之“忍”，为忍性格之“忍”。为人实没有必要 为图一时之快，陷“愤怒”而遗恨终天。许多事情，无非是“退一步”之小事。天 下实没有过不去的坎，“时间”是攻克一切顽强的堡垒的法不二门的宝剑。是故，许 多人的失败，均可不客气地归结于潜意识的一种英勇行为。逞强挟技，桀傲不训；持 才凌人，卖弄才学；依财仗势，尾巴朝天，是一切自诩为盖世“精英一类”的大缺陷。从一而终，的确是很难的。若只以生存为旨，那么，也可以排出一个层级，在 为人过日子中，有德无才者，好过；有才无德者，也好过；无德无才者，为众人侧 目，不好过》有德有才者，最难过，因是为人杰，处处认真，必事事要忍；而大德 大才者，则非具伟人大忍大耐之修养方可以为之。按统计规律，其实，薄技小才，敬 德自守，度日最易，故小德小才者，甘居小民，养家糊口之芸芸众生，才是大多数 人的选择空间。所以儒家认为“小人喻于利，君子喻于义”，背后的寓意也概包含了 “忍”、“耐”和社会实践之艰巨。苟非有非常人之品德和才气者，则实没有必要去图 如此之高尚境界。

依据概率原理，人生漫漫，但关键之步的分叉点，莫过于二、三，在这种时候， “忍耐”就尤为是一生之代价的转折点。泄一时之欢快或一时之激愤，铸成失足之千 古，不值；而由此而失去事业，则更为遗恨万般，更不值。然而，人之为人者藉义 而生，若只徒以形式，即使练就彬彬有礼之君子和恭谦温良，大忍于市之品行，也 不过是只会坠于常人德性之下之小人，况剑道之德性乎？此诚又未练功，先练德之 真要也。

作为一种道德的方法论上的意义，“忍耐”之德使我们认识到，人不可能事事遇 公正之“礼”，故惟以能“忍”而图测前景，尔后识分寸，知进退，辨轻重，定缓急。 因而，修习剑道，磨砺身心，以此德性利于社会，予立身济世也当大有益行。

面对现实，“忍”并不是要将自已造就成为一个谨言慎行、明哲保身的君子。实际 上，城府老成，是老奸巨滑，其基本点是不义，小儿科水平的看风转舵，是不诚，三 拳打不出个屁，是“死人％死猪不怕开水烫，则是耍无赖；而无欲无念，没有反应， 那是只有僧人才能办得到的事情，这些，都不是俗人之忍。对此，虽然各人有各人的 活法，然而不管如何，鲜明的个性和坚忍的韧力、稳重的气质、完善的人格，却是一 种社会进步的重要标志。现在，我们的确已被“解放”到了一个新的世界，在这样的 现实中，节之以度，以德断妄念之心，大概就是“忍”之德性的现实意义了吧。

(14)耻

羞耻之心，人皆有之，在中国习俗中，这是道德的最后一道屏障。与此不同的 是在日本和韩国，人们普遍将“羞耻”视为与“名誉”截然对立，不能相容的东西， 他们普遍地将“知耻”视为是“德”的根本。

一般说来，“耻辱”是指主体对人性的自我否定，或他人对主体的本性加以贱踏 后的一种主体心理意识。不管这种否定的形式是来自于外界还是自身，对此的心理 态度，就形成了一个人的耻辱之心或恬不知耻，这样两种完全不同趋向的感情。在 更大的范围中，在群体，以至于民族和国家的范畴里，现代社会“耻辱”感的一个 十分重要的发展，是1968年5国“入侵布拉格事件”后在国际上共同确立的“公共 耻辱感”理念。波兰的思想家米奇尼克，当时针对波兰军队的参与，令人感动地提 出：“这时什么人才配叫波兰人？为波兰的罪过感到羞耻的人，就是波兰人。”他建 立了一种道德情感的超国家主义的养成规范。他指出：“人类不光是要分享荣耀，而是还要分担耻辱。”这是一种更为完整的现代意义上的爱国主义和集体主义观念。因 为，分担耻辱，要比分享荣誉更能让一个人牢牢记住自己的群体地位。因此，做为 国人，就要对“国耻”，对其他国人在与洋人打交道时的行为，尤其是对代表人民名 义的公共权利行为，保持一种天然的耻辱感。

如果说“诚”是道德行为的充要条件，那么“耻辱”之心在剑道中，即是对行为 和意识的最初的反省，它自我评估已成的或即将欲从事的行为，并产生羞耻或宽慰的 心理平衡形态。至为重要的是，与“诚”一样，剑道中的“知耻”并非是一种行为规 范，而是作为一种与生俱来、天经地义的本份。作为一个十分重要的道德的理念，这 两种意识均贯串于思维和行为的全过程，并作为一种处事的道路而给予指引。

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