截拳道基本功训练：
1、体能训练：体能训练多种多样，有越野跑、骑固定自行车、跳绳和强身操等，其中以越野跑与跳绳为主。
2、耐力训练：根据现代技击运动的特点，提出了主要进行提高速度耐力的训练方式。速度耐力训练时间应控制在1－2分钟间，运动强度应是本人最大限度的80％－95％，心率处于160－180次／分之间。不过要注意的是，速度耐力训练的同时要进行一定比例的有氧训练。
3、放松练习：截拳道要求打出爆发式的寸劲后，肌肉要马上放松，因为放松后拳头才能自然弹回来。只有精神上充分放松，才能做到肌肉的放松。练习时，坐下或站立均可，在此你可尝试控制全身各部位肌肉，并令被控制的肌肉有节奏的一松一紧。
4、拳面硬度：在实战中，由于拳面是用于打斗的主要关节之一，因此若受伤或不够强劲，攻击威力便会大打折扣。 练习时，站立或坐卧均可，双手握拳置于胸前，使拳面互顶，这个练习的目的是为了强化前臂和短距离发力的拳击劲力。
5、颈功练：要判断一个人是否力大，是否能以得起重击，得首先注意他的颈部是否粗壮，通常一个颈项粗壮的人，他的力量和耐力也是较强大的。 练习时，可先放松头部、颈部肌肉，以免“扭筋”。接着，用双手掌托着下巴，同时颈部亦发力下压，使二力互相抗拒，直至感到疲劳为止。还可以将双掌手指互相穿扣，并搭紧后脑，同时双手发力向前下方扣压，而颈部则发力向后倾，使二力抗拒，并直至感到疲劳为止。

说到截拳道不得不说到，截拳道创始人李小龙先生，以下是对李小龙生平介绍与评价：

李小龙原名李振藩，英文名布鲁斯•李。1940年11月27 日出生于旅居美国的广东华侨粤剧艺人世家。在美国，他经过 长年累月的刻苦研修，创立了截拳道，并使它日臻完善。在此 期间，为确立截拳道在国际武坛的地位，曾与世界各流派的武术高手进行了切磋，每次皆以胜而告终，印证了截拳道的实用 价值，为世界的武道家们所称道。他主演的功夫片，像狂潮一 样席卷世界。李小龙这个响亮的名字震撼全球。可以说没有 “功夫的李小龙”，也就不会有“电影的李小龙”。凡是看过 其主演功夫片的人，不禁会问：这小子功夫究竟如何?说他打 遍天下无敌手，只是他功夫的外在表现，窥其内涵，他的截拳 道充满哲学与艺术。
依照黑格尔关于否定之否定规律的阐述，功夫大师一般都 经历无法——有法——无法之法三个过程。后者既高于前者而 又以前者为奠基，它的实现要求功夫大师从有法过渡到无法之 法的境界，必须依赖各种搏击特质的高度凝聚。
李小龙的功夫达到了无法之法——在实战当中因人制宜， 随机应变的至高境界，也就是进人“道”的境界，是多方面的 因素促成的——李小龙自小爱思考，所思考的内容，也必然随着年龄阅历 的增长，由幼稚到成熟，由肤浅到深沉；李小龙好孤独，武道 是孤独者的情感积淀。在古代，无论习武学文，若要修得正果，通常隐居山林，苦苦修炼。因而修得正果的大都为和尚道士。而李小龙虽身居繁华的大都市，虽与常人相息相伴，但他 的思维跟周围的人不一样，因而他好孤独。
任何人的发展，均受其所存在文化环境和历史条件的影 响。李小龙的童年和少年时代是在香港度过。香港深受中国传 统文化的影响，处处体现出浓厚的古典气息。传统的价值观念 要求人们谦虚，容忍，习武重义应藏而不露。这种文化氛围， 与不安分守旧，骜烈不羁，勇于表现自我的个性格格不入。18 岁到美国后，他很快便体验到了一种默契，这种默契来自于美 国的文化观念和他个性的合拍。美国是一个崇尚自我、个性张 扬的民族，这无疑为李小龙发展其摒弃门派之见、打破陈旧的 条条框框、张扬个性、将生命之力自由挥洒的截拳道发展提供 了契机。同时，西方的实用主义观念也对他的截拳道产生了重 要影响。
李小龙在大学里学的是哲学，哲学是关于人生与世界的学 问，这促使他自觉地对功夫进行哲学意义上的思考。
李小龙酷爱中国古典哲学，尤其是道家、佛家哲学。李小 龙截拳道也十分推崇“悟”字，他曾在大学写过一篇《悟》的论文：“功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是 一种体力活动。这是一种必须使智慧与技巧配合的精妙艺术， 功夫的原理不是可以学得到的，就像一种科学，需要寻求实证 而由实证中推得。必须顺其自然，像花朵一样，由摆脱了感情 与欲望的思想绽发出来。功夫原理的核心就是道一-也就是宇 宙的自发性。”
李小龙在他的另一篇大学论文《功夫的艺术》中，着重强 调了功夫的哲学旨义：“因为功夫大多是和尚道士所练习使用 的，所以也被看做和被教为思想与动作的结合。对他们和很多 认真学习的人来说，功夫不仅是一种打斗方法，其主要目的也 不在杀死或伤害对方，功夫是一种哲学，也是道家和佛家哲学 中重要的一部分。”
1967年，李小龙在世界权威武术杂志《黑带》上撰文。 其中一段是这样说的：“单靠功夫在技艺方面的知识并不能使 一个人成为个中高手，他必须能深人研究其内在精神，而这种 精神，又只有在他思想能和生命的本质达到完全融和的发展时 才能求得，这也就是要达到道家所谓的‘无为’。所谓‘无 为’包括了明心见性，要能让自己的思想流动，完全不受内在 的外在的干扰。”
李小龙不但技艺精绝，而且知识渊博。他博览群书，学贯 中西，兼收并蓄，广采博收，最大限度地发挥自身的智能优 势。因而看过其著作的人，都会惊叹他是个将武术与哲学融为 一体，并且研究精深的大学问家。
李小龙以大“道”的眼光看外部世界，进而营构自己的武 道世界，他完成了中西功夫的对接，这并不是有着中西生活背 景的每一个技击家都能做到的，但李小龙做到了。这当然是与 他深厚的承传根基和良好的武道修养、灵气、天分，以及他大 智大勇地进行探索分不开的。李小龙是中西文化撞击的产物， 他在美国的大学学哲学，必然又会受西方哲学的影响。
•李小龙崇拜法国哲学家萨特和德国哲学家尼采。因为萨特的存在主义和尼采的强者哲学都与李小龙的特性产生了合拍。
萨特主张要重新认识人的价值，要认识自我的存在，要追 求自由，而不被伦理道德的东西所束缚，要发展个性，以实现人存在的真正价值；尼采的哲学主张是人要有权力意识，应当 追求权力，要有主宰自己、主宰他人和世界的欲望。他极力呼 唤“超人”，“超人”创造了历史并推动了历史的发展。能最 大限度地实现权力意志的人才能被称为“超人”，而历史上只 有少数的天才和艺术家才能达到超人境界。
两位哲学家的思想与李小龙自由无羁及从不满足、追求完 美的性格相吻合。李小龙我行我素，好表现自已，总是不断地 选择更高目标，无限度地实现人生价值。李小龙看了尼采的书 后，觉得尼采的书就是为他写的。李小龙的行为，充分体现了 权力意志和超人境界。他无论在何种情况下都喜欢以我为中 心，他能够以他的行动和魅力使一些比他大、而且技艺精深的 人成为他的弟子。他渴望并不断进取使其成为武术界的最强 者。他在一篇文章中说：“我绝不会说我是天下第一，可我也 绝不会承认我是第二。”
李小龙继承了中国传统武学的精华，而且标举创新，力行 开拓。他以惊人的胆魄，充沛的精力，坚韧的性格进行创新实 践，建构新的境界，创造新的经验，并将经验提炼和升华，大 胆而合理地吸收传统和域外武技精粹，形成了自己的技击体 系。但李小龙在吸收传统武术精华的同时，对传统武术的反叛 令人骇异。李小龙在文中指责中国传统武术“不切实际的理论 与流于形式的花招太多了”。“太人工化，太机械化，没法真 正教学生实际动手所需的功夫。搞那套中规中矩的招式的时 候，恐怕早已给对手打垮了”。他认为传统教学方式“令人绝 望”等等。
李小龙的言论也许失之偏颇，因此，常常引起许多东方传 统武术家们的不满，他们试图以武力让李小龙闭嘴。结果，没有一个尝过胜果。李小龙是“功夫超人”，他喜欢，也能够我行我素。谈起李小龙的功夫，人们津津乐道的往往是他打遍天 下无敌手。李小龙的功夫朋友以及对李小龙有研究的人则认 为，李小龙功夫的闪光点是他创立了截拳道。正是因为截拳道，才使他的功夫电影异彩纷呈，才使得古老的中国功夫风靡西方世界。

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