清顺治六年（1649)，以前明总兵姜瓖在大同起义反清为序幕，掀起了山 西反清起义。傅山先生积极鼓动，出谋献策，参赞军前，由于姜瓖未能采用， 致使坐失良机，为清政府调动兵力余出时间，终于失败。傅山苦心经营的骨干 力量，也几乎损失殆尽。尽管如此，傅山反清意志并未消沉，虽隐居朝阳洞 (在晋祠圣母殿北，悬瓮山半山间，深二十余尺，高丈余，洞前有灵官殿），还 积极编创“朝阳拳”演练功夫（据北京李思元、肖云堂提供，北京武术挖整组 已证实），强壮筋骨，积蓄力量，进行抗清活动。

顺治十一年（1654)三月十五日，宋谦（湖广黄州府蕲州生员，清兵人关 后，投南明永历帝，封总兵官职）准备在河南武安县五汲镇起义，攻取涉县， 因事机不密被捕，供出了傅山。当时四十九岁的傅山不幸被关押于太原监狱， 他誓死苦撑，虽严刑拷打，拒不承认。由于他坚贞不屈，并绝食九日以示抗 议，后因宋谦被害，死无对证，经门人多方营救，才于顺治十二年（1655)七 月出狱。宋谦一案，牵涉山西抗清志士多人，多为参加姜瓖起义之士。除傅山 外，有傅止（傅山弟）、傅眉（傅山子)、张锜（太原城人)、张天斗（名中宿， 忻州人，治五行家及形家言，傅山好友)、王滉（蒲州人)、安一生（绛州人）、 刘墀（五台县人）、刘长腿、白贵良（曲沃县人）、刘祚禧（平遥县人）、宋统 殷（交城县人）、李虎（沁州人）、朱振宇（明宗室，徐沟县人）、肃善友等， 皆被清政府捕杀，生者无几。尽管这样，傅山反清之志未泯。“四月边霜吹宝 刀”，仍待东山再起。

顺治十六年（1659)六月，郑成功（明郑芝龙之子，名森，字大木，唐王 赐姓朱，改名成功，明永历皇帝封他为延平郡王、招讨大将军）、张煌言（字 元著，号苍水，崇祯举人，明末奉鲁王监国，封金都御史）大举人江南，复镇江，进逼南京。傅山闻之，而南下江淮到南京，意欲投南明。在旅途中，被江 南“雄奇惊睡眼，电搅大江明”的反清斗争，激起了振奋之情，不顾“贾客瞑 樯稳”，而自己已“荒鸡觉夜阑”，闻鸡起舞，练起拳、剑了。“长江三百里， 如梦到京陵”，结果郑成功、张煌言兵已败走，满江都是“侁侁凭战卒，泛泛 信风撑”的清军，强烈的寻找反清志士的迫切之心，一下子变成了极大的失望 和忧愤。返回山西时，由沁源到灵石石膏山天竺寺，在石膏山后寨门，碰见大群 土蜂，心有所触，留诗一首：群蜂失其主，浩荡往来飞；苦螫撩人打，甘心得死 归。穿花红乍落，人树绿金腓；燃睫君巨泪，无从湿道衣。很是耐人寻味。

自此以后，傅山和他的儿子傅眉共挽一车，卖药四方，避居远村，“惟以 医术活人”，度过了漫长岁月。求方者男女老幼、富贵贫贱，一视同仁，从容 诊治，毫无倦容。对于一些痹症瘵疾和慢性病犯者，基于脉诊，施于食疗，用 于秘方，法于点穴，教于运气，以求其理气血、通经脉、调营卫、和脏腑、安 心神，无不应手而愈。对于一些体弱多病者，则传于子午太极拳法（后有论 述），运动肢体，调之呼吸，促进运化，疏导经络，豁达脏腑，强健筋骨。世 人皆称傅山为医圣。除此而外，他走遍山西各地，考究山川形势，结交英雄豪 杰，频近遗老遗少。他的隐情，仍然想汲汲鸠合同志，图谋大事。

清政府为了笼络人心，消磨遗老们的反清意识，于康熙十七年（1678)正 月二十三日下诏，令三品以上官员推荐“学行兼优，文词卓越”之人，“朕将 亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐当时七十三岁的傅山应博学鸿词科， 傅山以病推辞拒绝。

康熙十八年（1679)，阳曲县知县戴梦熊奉令强迫将傅山以篮舆架窝抬往 北京应试。傅山至京后，受到清廷满汉大员的隆重礼遇，多次劝诱。但他既不 参加考试，也不叩头谢恩，对“内阁中书（官名、虚职)”的封职，听而不闻， 视而不见，并绝食七日，佯疯诈魔，不受清封，表现了“尚志高风，介然为 石”的品格。

傅山返晋后，更加淡泊自甘，僻居山林，不人城府，布衣毡帽，自称为 民。知县奉部文给他悬挂书有“凤阁蒲轮”的匾额，被断然拒绝。所以顾亭林 (名炎武，字宁人，号亭林，明末昆山人，人清不仕，潜心经史，是傅山好友） 评价傅山是“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”。

傅山的一生，是战斗的一生，是光辉灿烂的一生。在政治上，他忠愤耿 直，敢于抗命，坚持民族气节，是一代具有深远影响的爱国人士；在文坛上， 他文、诗、书、画无所不通，造诣很深，是博学多艺的著名学者；在医学上， 他不死板教条，有独特的创见，被世人尊为医圣；在武学上，博学易理，深精 养生，武功臻绝，骑射尤精，是一代气功大师，也是武林一代名流。

除正史上记载外，民间也有关于傅山会武功的传说，如《傅山飞笔点太 原》就是一例。相传当时太原城门上，原有“太原城”三字，因年久剥落，太 字少了一点成了大字，有人准备搭架修补，傅山知道后，把弓箭头裹上棉花， 蘸了黑墨，挽弓射去，不偏不倚，恰到好处，在“大”之下补了一点，复成了 “太”字。足见傅山箭法之神，已臻绝境。又如《丹崖子伏虎记)〉、《傅道士风 峪得天书》多有神秘的一面，兹不赘。至于梁羽生所著《七剑下天山》小说中， 把傅山（即傅青主）写成来无踪、去远影，似剑客、侠客一类神秘人物，更是 神乎其神，可见傅山先生当时在社会上、在人们的心目中，影响是比较大的。

二、从傅山遗著的字里行间可以看出傅山武功过人

傅山先生的遗著，包括文、史、诗、书、医、画等方面，有二十余种。仅 《霜红龛集》涉及武功方面的诗文就有很多。

健史：天地有腹疾，奴物生其中；神医须武圣，扫荡奏奇功。

天地，指宇宙，这里指中原。腹疾，腹内患有疾病，指清兵人侵。奴物，

寄生着一种奴性的东西，指满族定鼎北京，建立清朝。武圣，即指三国蜀汉大 将、山西解州人关羽。死后封壮缪侯，宋时封崇惠公，又封武安王；明时封协 天护国忠义大帝，后人称武圣人，和孔丘圣人同祀。扫荡，即扫除。荡，弄 光、消除。

此诗的意思是，在中原的大地中，患有疾病，寄生着一种奴性的东西，须 要有关羽圣人那样的神医，扫除这些奴物，才能治好腹疾，取得奇效。暗指必 须以武力才能消灭清廷，取得好的结果（恢复明王朝）。

《养母》：顾言骑龙马，宝刀弓矢倶；旭旦人山林，雉兔陡手殳。微行 傍河水，一扎双鲤鱼；日夕携来归，烧桂香中厨；长跪献北堂，千岁以承娱。

龙马，即瑞马，《尚书•中侯>〉有“帝尧即政，龙马衔甲”句。矢，即箭。 旭旦，初出日也，日出光明。殳，音虞，古兵器，长一丈二尺，无刃。《诗 经》：伯也，执殳。陡，音斗，峻也，也作斗。微行，微字多义，此处按小、 隐讲，不使人知道小步慢行。扎，音咋，以叉取鱼也。北堂，称母为北堂，取 义于《诗经》“焉得萱草，言树之背”。背，北堂也。承娱，承，奉也，亲承 父母之色笑。娱，博亲欢也。曹植诗：伯瑜年七十，带衣以娱亲。此诗的意思是，（为了养活我的母亲）我骑上龙马，带上渔猎的一切工 具，如宝刀、弓和箭。太阳刚出山，我就进人了山林，用搏斗的方法逮了一些 雉鸡（野鸡）和野兔，又悄悄地、慢慢地走到河边，用叉扎了些鲤鱼。太阳快 下山时候，我回到了家，烧着发出桂花香的柴禾做饭，（饭熟后）我端着饭菜 跪在地上献给亲爱的母亲，我常常这样伺候母亲，使她快乐长寿。

《雄剑》：雄剑不自柄，观人舞蒯缑。劈击昧虚实，焉得豁所谋。

雄剑，短兵器。《吴地记》干将铸成二剑，进雄剑于吴王。杜甫诗：“雄 剑四五动，彼军为我奔。”蒯缑，蒯，音快，草名，菅草类，茎有韧性，可编 织。缑，音勾，刀剑之柄以绳缠之，谓缑。《史记》：冯先生甚贫，犹有一剑 耳，曰蒯缑。《索隐》：蒯，草名；缑，剑把之物。言其剑无物可装饰，以蒯 缑缠之，故曰剑为蒯缑，剑之代称也。昧，音妹，目不辨五色。这里说不懂技 击进退、虚实、攻防之法。豁，豁然贯通。焉，疏通也。这里指洞察、了解对 方的技击意图和谋略。

此诗意思是，我没有佩剑就出了门，观看了别人的练剑，（观看后感叹地 说）劈、击不知道虚实，怎能洞察明白敌手的谋略呢。从这里可以看出，傅山 不但练剑术，而且精通剑法的应用。

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