清顺治六年(1649),以前明总兵姜瓖在大同起义反清为序幕,掀起了山 西反清起义。傅山先生积极鼓动,出谋献策,参赞军前,由于姜瓖未能采用, 致使坐失良机,为清政府调动兵力余出时间,终于失败。傅山苦心经营的骨干 力量,也几乎损失殆尽。尽管如此,傅山反清意志并未消沉,虽隐居朝阳洞 (在晋祠圣母殿北,悬瓮山半山间,深二十余尺,高丈余,洞前有灵官殿),还 积极编创“朝阳拳”演练功夫(据北京李思元、肖云堂提供,北京武术挖整组 已证实),强壮筋骨,积蓄力量,进行抗清活动。
顺治十一年(1654)三月十五日,宋谦(湖广黄州府蕲州生员,清兵人关 后,投南明永历帝,封总兵官职)准备在河南武安县五汲镇起义,攻取涉县, 因事机不密被捕,供出了傅山。当时四十九岁的傅山不幸被关押于太原监狱, 他誓死苦撑,虽严刑拷打,拒不承认。由于他坚贞不屈,并绝食九日以示抗 议,后因宋谦被害,死无对证,经门人多方营救,才于顺治十二年(1655)七 月出狱。宋谦一案,牵涉山西抗清志士多人,多为参加姜瓖起义之士。除傅山 外,有傅止(傅山弟)、傅眉(傅山子)、张锜(太原城人)、张天斗(名中宿, 忻州人,治五行家及形家言,傅山好友)、王滉(蒲州人)、安一生(绛州人)、 刘墀(五台县人)、刘长腿、白贵良(曲沃县人)、刘祚禧(平遥县人)、宋统 殷(交城县人)、李虎(沁州人)、朱振宇(明宗室,徐沟县人)、肃善友等, 皆被清政府捕杀,生者无几。尽管这样,傅山反清之志未泯。“四月边霜吹宝 刀”,仍待东山再起。
顺治十六年(1659)六月,郑成功(明郑芝龙之子,名森,字大木,唐王 赐姓朱,改名成功,明永历皇帝封他为延平郡王、招讨大将军)、张煌言(字 元著,号苍水,崇祯举人,明末奉鲁王监国,封金都御史)大举人江南,复镇江,进逼南京。傅山闻之,而南下江淮到南京,意欲投南明。在旅途中,被江 南“雄奇惊睡眼,电搅大江明”的反清斗争,激起了振奋之情,不顾“贾客瞑 樯稳”,而自己已“荒鸡觉夜阑”,闻鸡起舞,练起拳、剑了。“长江三百里, 如梦到京陵”,结果郑成功、张煌言兵已败走,满江都是“侁侁凭战卒,泛泛 信风撑”的清军,强烈的寻找反清志士的迫切之心,一下子变成了极大的失望 和忧愤。返回山西时,由沁源到灵石石膏山天竺寺,在石膏山后寨门,碰见大群 土蜂,心有所触,留诗一首:群蜂失其主,浩荡往来飞;苦螫撩人打,甘心得死 归。穿花红乍落,人树绿金腓;燃睫君巨泪,无从湿道衣。很是耐人寻味。
自此以后,傅山和他的儿子傅眉共挽一车,卖药四方,避居远村,“惟以 医术活人”,度过了漫长岁月。求方者男女老幼、富贵贫贱,一视同仁,从容 诊治,毫无倦容。对于一些痹症瘵疾和慢性病犯者,基于脉诊,施于食疗,用 于秘方,法于点穴,教于运气,以求其理气血、通经脉、调营卫、和脏腑、安 心神,无不应手而愈。对于一些体弱多病者,则传于子午太极拳法(后有论 述),运动肢体,调之呼吸,促进运化,疏导经络,豁达脏腑,强健筋骨。世 人皆称傅山为医圣。除此而外,他走遍山西各地,考究山川形势,结交英雄豪 杰,频近遗老遗少。他的隐情,仍然想汲汲鸠合同志,图谋大事。
清政府为了笼络人心,消磨遗老们的反清意识,于康熙十七年(1678)正 月二十三日下诏,令三品以上官员推荐“学行兼优,文词卓越”之人,“朕将 亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐当时七十三岁的傅山应博学鸿词科, 傅山以病推辞拒绝。
康熙十八年(1679),阳曲县知县戴梦熊奉令强迫将傅山以篮舆架窝抬往 北京应试。傅山至京后,受到清廷满汉大员的隆重礼遇,多次劝诱。但他既不 参加考试,也不叩头谢恩,对“内阁中书(官名、虚职)”的封职,听而不闻, 视而不见,并绝食七日,佯疯诈魔,不受清封,表现了“尚志高风,介然为 石”的品格。
傅山返晋后,更加淡泊自甘,僻居山林,不人城府,布衣毡帽,自称为 民。知县奉部文给他悬挂书有“凤阁蒲轮”的匾额,被断然拒绝。所以顾亭林 (名炎武,字宁人,号亭林,明末昆山人,人清不仕,潜心经史,是傅山好友) 评价傅山是“苍龙日暮还行雨,老树春深更著花”。
傅山的一生,是战斗的一生,是光辉灿烂的一生。在政治上,他忠愤耿 直,敢于抗命,坚持民族气节,是一代具有深远影响的爱国人士;在文坛上, 他文、诗、书、画无所不通,造诣很深,是博学多艺的著名学者;在医学上, 他不死板教条,有独特的创见,被世人尊为医圣;在武学上,博学易理,深精 养生,武功臻绝,骑射尤精,是一代气功大师,也是武林一代名流。
除正史上记载外,民间也有关于傅山会武功的传说,如《傅山飞笔点太 原》就是一例。相传当时太原城门上,原有“太原城”三字,因年久剥落,太 字少了一点成了大字,有人准备搭架修补,傅山知道后,把弓箭头裹上棉花, 蘸了黑墨,挽弓射去,不偏不倚,恰到好处,在“大”之下补了一点,复成了 “太”字。足见傅山箭法之神,已臻绝境。又如《丹崖子伏虎记)〉、《傅道士风 峪得天书》多有神秘的一面,兹不赘。至于梁羽生所著《七剑下天山》小说中, 把傅山(即傅青主)写成来无踪、去远影,似剑客、侠客一类神秘人物,更是 神乎其神,可见傅山先生当时在社会上、在人们的心目中,影响是比较大的。
二、从傅山遗著的字里行间可以看出傅山武功过人
傅山先生的遗著,包括文、史、诗、书、医、画等方面,有二十余种。仅 《霜红龛集》涉及武功方面的诗文就有很多。
健史:天地有腹疾,奴物生其中;神医须武圣,扫荡奏奇功。
天地,指宇宙,这里指中原。腹疾,腹内患有疾病,指清兵人侵。奴物,
寄生着一种奴性的东西,指满族定鼎北京,建立清朝。武圣,即指三国蜀汉大 将、山西解州人关羽。死后封壮缪侯,宋时封崇惠公,又封武安王;明时封协 天护国忠义大帝,后人称武圣人,和孔丘圣人同祀。扫荡,即扫除。荡,弄 光、消除。
此诗的意思是,在中原的大地中,患有疾病,寄生着一种奴性的东西,须 要有关羽圣人那样的神医,扫除这些奴物,才能治好腹疾,取得奇效。暗指必 须以武力才能消灭清廷,取得好的结果(恢复明王朝)。
《养母》:顾言骑龙马,宝刀弓矢倶;旭旦人山林,雉兔陡手殳。微行 傍河水,一扎双鲤鱼;日夕携来归,烧桂香中厨;长跪献北堂,千岁以承娱。
龙马,即瑞马,《尚书•中侯>〉有“帝尧即政,龙马衔甲”句。矢,即箭。 旭旦,初出日也,日出光明。殳,音虞,古兵器,长一丈二尺,无刃。《诗 经》:伯也,执殳。陡,音斗,峻也,也作斗。微行,微字多义,此处按小、 隐讲,不使人知道小步慢行。扎,音咋,以叉取鱼也。北堂,称母为北堂,取 义于《诗经》“焉得萱草,言树之背”。背,北堂也。承娱,承,奉也,亲承 父母之色笑。娱,博亲欢也。曹植诗:伯瑜年七十,带衣以娱亲。此诗的意思是,(为了养活我的母亲)我骑上龙马,带上渔猎的一切工 具,如宝刀、弓和箭。太阳刚出山,我就进人了山林,用搏斗的方法逮了一些 雉鸡(野鸡)和野兔,又悄悄地、慢慢地走到河边,用叉扎了些鲤鱼。太阳快 下山时候,我回到了家,烧着发出桂花香的柴禾做饭,(饭熟后)我端着饭菜 跪在地上献给亲爱的母亲,我常常这样伺候母亲,使她快乐长寿。
《雄剑》:雄剑不自柄,观人舞蒯缑。劈击昧虚实,焉得豁所谋。
雄剑,短兵器。《吴地记》干将铸成二剑,进雄剑于吴王。杜甫诗:“雄 剑四五动,彼军为我奔。”蒯缑,蒯,音快,草名,菅草类,茎有韧性,可编 织。缑,音勾,刀剑之柄以绳缠之,谓缑。《史记》:冯先生甚贫,犹有一剑 耳,曰蒯缑。《索隐》:蒯,草名;缑,剑把之物。言其剑无物可装饰,以蒯 缑缠之,故曰剑为蒯缑,剑之代称也。昧,音妹,目不辨五色。这里说不懂技 击进退、虚实、攻防之法。豁,豁然贯通。焉,疏通也。这里指洞察、了解对 方的技击意图和谋略。
此诗意思是,我没有佩剑就出了门,观看了别人的练剑,(观看后感叹地 说)劈、击不知道虚实,怎能洞察明白敌手的谋略呢。从这里可以看出,傅山 不但练剑术,而且精通剑法的应用。
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