又如：“九宫行气自推移，至润成丹妙适宣；一粒大还资宝篆，世人道美 不教知。”九宫，《易乾鉴度》解，太乙取其数，以行九宫。太乙者，北辰神 名，下行八卦之宫，每四乃还中央，中央者北辰所居，故谓九宫。行气，道家 吐纳之术，亦称服气。行气有数法，初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至 一百二十，乃以口微吐之。一日一夜有十二时，从半夜至日中，六时为生气， 行气可以治百病，却瘟疫，禁蛇虎，止疮血，故仙人服六气。大还，即大还 丹。以三田返复循环一次，而日大还丹，大还丹就，不止长生，在世而亦升 举。《内丹还元诀》解：夫修道诀，先明五行，次晓四象，辨阴阳颠倒之术， 识七宝运用之法，九仙真气，须凭脏腑之中，八卦内属，要知出处之因，彼中 细琐，一一具陈。肝属东方甲乙木，肝是木藏。肝中有气，名曰青龙。其气以 后夹脊腠道左边脉路上来，流人眼中，化泪，泪名真水，肝之余气，流人上腭 左边流者，名曰金液。肺属西方庚辛金，肺是金藏。肺中有气，名曰白虎。其 气从夹脊腠道右边脉路上来，流人鼻中，化涕，涕名真金。肺之余气，流人上 腭右边流者，名曰还丹。心属南方丙丁火，心是火藏。心中有气，名曰朱雀。 其气属三道宝阶，从前中心脉路上来，人舌下，化津，却咽人心，心中化穴， 一名真火。心余气流人上腭右边流者，名曰神水。肾属北方壬癸水，肾是水 藏。肾有中气，名曰玄武。其气从肚右边脉路上来，人耳，巡还天界，却走人 于肾。肾中余气流人舌下右边流者，名曰华池。脾属中央戊已土，脾是土藏。 脾中有气，名曰腾蛇。其气从夹脊腠道上来，人于肺，肺中化涎，名真土。涎 之余气，流人唇内，名曰黄芽。

金翁，肺中之唾，唾属阴，因为上有还丹、金液、神水、华池、黄芽和合 为阳，为上阴上阳，故名金翁。

姹女，心中之穴，穴属阴，因显天上有月，月是纯阴，月中有兔，兔属东

方甲乙木，为上阳下阴，故名姹女。

婴儿，肾中之精，男子身纯阳，内中有精，属阴，为阳中有阴，故曰婴 儿，也曰坎男离女。

黄婆，脾中之涎，涎名真土。脾为上阴，涎为下阴，是为孤阴，故名黄 婆。

内七宝，即津、水、唾、血、神、气、精。

阳龙，心液之上暗抱正阳之气，故为阳龙。

阴虎，肾气之中暗负真一之水，故为阴虎。

大还丹，自尾闾穴起，一撞三关至泥丸，合和神水，下降复还丹田，谓之 大还丹。

小还丹，自肾传肝，自肝传心，自心传脾、传肺，周而复始，再主丹田， 谓之小还丹。

这首诗的意思是，我现在已能按九宫行气，而且已经有内丹，妙不可言。 只要再还丹浇灌真土，走大还丹，就可以上保箓（箓皆素书，记诸天曹宫属佐 吏名）了。世人说美，但不知道怎样的美，我也不能告诉你。

除练静功之外，他还练动功，如在《三叠>〉诗中写道：“三叠黄庭不识 心，玉巵娘子一弦琴；春风蹲蹲回甜雪，休姹华生戏五禽。”五禽戏，东汉华 佗所传之强身术，其法效作五种禽兽之动态，道家留传以养生祛病。

这首诗意思是，看道书时间长了，听听音乐，再练练五禽戏，不可辜负了 美好的春天。

傅山先生精研内功已人化境，为更上一层楼，他多不食人间烟火，而食桃 花、五加（五加：系五加科植物，落叶灌木，茎直立，叶互生或复叶簇生于短 茎上，具有长叶柄，掌状复叶，小叶五枚，无柄。花为单伞形花序，腋生或生 于短枝梢、花多数，黄绿色。果实近于球形，熟时紫黑色，内有种子两粒。 五、六月开花，八、九月果实成熟。以皮人药，气味淡，没有刺激感。主治祛 风除湿壮筋骨，逐瘀活血）、柏叶。在他的诗文中也多有体现。如“灵芝不服 服桃花，海策筹添金鼎沙”、“神仙秘术谁能得，一盡青霞浸五加”。在〈佚 题》中也写道：“藏弧山上好松华，柏叶蘑菇隽老芽；嫩脆葳蕤和露摘，椒油 芍药妙无楂。”蘑菇，真菌科，孢生。全体呈伞状，棕黄白色，表面皱缩，下 面为横立片状组成的放射性纹理。柄上端较细，基部较粗，棒槌状，味气腥， 似咸鱼。主益肠胃，化痰理气。芍药，毛茛科植物，多年生草木，茎直立，高 约二尺，茎圆柱形，淡绿色，叶纸质，互生，二回三出羽状复叶，花一至数 朵，生茎顶或自叶腋生出，花冠白色。红色或淡红色。果实为锥形的骨朵果。 根部人药，稍有香味，味微苦。主治泻肝清热以及活瘀血、腹痛、胁痛、血 痹、痛肿等症）。说明他辟谷成性，也为他的高超医术的造就打下坚实基础。

除此而外，他不但深专精研道家诸子经典，而且还总结养生之术，留传后 世。如〈倩养庵》诗中写道：“紫云青树石庸，花插牵牛小胆觚；一缕沈烟 萦白牖，先生正著养生书。”

的确，傅山先生著有大量这方面的书，在他的遗著〈霜红龛集》中是屡见 不鲜的。有不少篇章是对〈値德经》、《南华经》、〈文始经》的议论和考证， 有不少篇章是关于对养生功的论述。如《霜红龛集》卷三十七{杂记二》中： “鼻之下曰人中，自此而上，耳、目、鼻皆偶。自此而下，口与二阴皆奇，合 成一泰卦也。余因而广之，人中之后为督，为诸阳之会。人中之前为任，为诸 阴之海。偶窍开阳位，奇窍开阴位。阳之用在阴，阴之用在阳也。故耳、目、 鼻主精、气、神，为五脏之用；口、二阴主传送、出人，为六腑之用。阳奇， 故耳、目、鼻聚于一；阴偶，故大小二便与口分于二。五脏属阴，而精、气、 神无形，乃先天之阳，自内而出；六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外 而人。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙，昭昭矣。医家妙术，神仙之道，天 地之运思过半矣。阴盛则引阳，阳盛则引阴，阴阳相引为欠，故人将死则欠 也。一点阴气不尽，不得为仙；一点阳气不尽，不得为鬼。故阳升者，神从鼻 出。阴降者，神从二便出。”就是一篇很好的论述。又如《霜红龛集》卷十八 《纪九图吟跋》中：“别中宿，三年而见之，则须之黑者强半，余无所疑，但 信其工之熟耳。及自言之，亦不知其属，工之熟与否。但日行功过格，至五十 九岁之某月日夜，始觉是日无毫发自自欺处，翌日而须黑矣，吾肯之。”“纪 九图吟，以天之九道，人之八脉，合九而奠位于中也。自冬至八十一日，以及 惊蛰之后、春分之前，阳长阴消，卦拟大壮，卦起于腹，而图位始于坤者，乃 中气寄位于坤也。初九在中，道行虚无，其卦在坤，其象取始从中之祖气生 水，气通乎肝。二九在肾，道行任脉，其卦在坎，其象取基坎水生木，气通乎 肝。三九在肝，道行督脉，其卦在震，其象取开震木生火，气通乎心。四九在 心，道行冲脉，其卦在离，其象取明离火生土，气通乎脾。五九在脾，道行带 脉，其卦在艮，其象取比艮土生金，气通乎肺。六九在肺，道行阴跷，其卦在 兑，其象取贞，兑金少阴，反象合巽，气通丹田。七九丹田，道行阳跷，其卦

FUSHANQUANFA

在巽，其象取合，巽乃长女，位应乎乾，气会于头。八九在头，道行阳维，其 卦在乾，其象取元。乾济坤而成泰，气还于腹。九九在腹，道行阴维，其卦在 坤，其象取元。九起于坤而终返于坤，夫坤乃藏之始，数起于一而穷于九，八 十一数，九九尽矣。艮乃藏之终，卦始复初，其变极八，六十四卦，八八终 矣。自坤起，九而始复，一日一卦，两时一爻，顺序排成，七九得决，六十三 日，七九告终。再进六爻，八九之终，卦编爻完，兆乾跻壮阳出于地。雷欲 鸣，天待九体全，赫临震位。自八九之二日，又有守雷侯升之道焉。顺序应 机，以成大壮氲氤景象，以达纯阳。纪九练神，凝神悟道，遍历九宫，以圆行 方道，自明矣。”说明养生之道，要顺乎自然，才能返老还童。

至于“滋液润泽，施化流通”、“阳以三立，阴以八通”、“怀元抱真，服 练九鼎”、“通德三元，含精养神，筋骨致坚，正气常存”的论述，足以说明 傅山先生是一代气功大师、养生专家。

傅山先生不仅在气功方面有高深的造诣，在武术方面也是出类拔萃的高 手。幼年生在官宦之家，父祖辈皆会武功，以《左氏春秋》为家传，教育儿孙 不仅要懂得刀枪剑戟，更要懂得兵法战阵。傅山生在这样的家庭，精通武术是 可想而知的，况明代是武艺集大成的大发展时期，武艺作为军事技术、健身活 动及表演技艺也早为人们所认识和运用。练武不仅作为训练军队的重要内容之 一，在民间也广为流传，山西作为畿辅重地，练武之风更盛，一般自幼开始练 武，练武内容除骑射外也练习各种兵器的击刺方法。这对傅山的武功深造大有 影响。傅山从小喜读兵书，研究百家，同时羡慕刺客游侠。如孀红龛集》卷 三十八{杂记三》中记述：“贫道每耽读刺客游侠传，便喜动颜色，略有生 气。”所以他常佩剑外出，四海为家。以众为师，博采各家之长，漫游四方， 实地考察。正如他在《好学而无常家》中写道：“好学人，那得死坐屋底？亦 当如行脚阇黎（游方僧），瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼。再遇 师友，亲之取之，大胜塞居，不潇洒也。”他的妻子张静君（忻州人，其父张 泮，明万历丙辰进士，耿介廉直，进光禄大夫），为他写诗砺志：“乾坤既有 自P，不可郎无妾；请郎腰下剑，看妾颈上血。郎有万里行，不得随郎去；郎若 封侯归，一盡酹妾墓。”甲申年（1644)明亡之后，他为反清复明，一方面 “高吟诸葛书”，学习兵法战阵。另一方面“迁徙无常家，山水足所寄”，遍游 山川河流，勘察道路关隘，了解军事要地，方位四至；“朝击磬（僧道所用乐 器，以玉或石做，形如灯炬样，宽而短的一端叫股，窄而长的一端叫鼓。亦有 以铜为钵盂，打击发声）一声，暮枕剑一睡”，以道装、行医为掩护，广泛收 罗人才，建立秘密反清团体。太原有“南社”、洪洞有“必社”、离石有“朱楼 社”、晋东南有“谁白社”，同时和民间的“善友会”、“白莲教”、“禅教”等 取得联系。据习云太教授编著的《中国武术史»第十章《清代的武术》第二 节（一七四页）记载，“社”在反抗民族歧视和压迫中，起了组织群众、教育 和训练武艺的作用。由于政治需要，“社”的组织保护和掩盖练武活动，把练 武活动作为重要内容，使武艺在“社”里有机会得到交流、传授和发展。当时 的傅山亲赴各“社”指导，不辞操劳，尽心尽力，“盘根砺吾剑，金铁满山 鸣”，日不暇给。

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