在清代学者武承谟《丁亥南安江上偶怀青主先生作录奉房词文》一诗中，可看出傅山会剑术。

“太原有异人，黄冠衲衣被；迁徙无常家，山水足所寄；浩荡乾坤怀，傲 睨江海意；聱牙读异书，放笔写奇字；朝击磬一声，暮枕剑一睡；歌罢鬼神 泣，笔落风雨肆。”

异人，指奇异、特殊本领的人，这里指傅山先生。黄冠，道士的通称。 《唐书•方技传》：李淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道，号黄冠子。迁徙，指 迁移。浩荡，水势广大的样子，借喻声势壮阔广大。乾坤，古代哲学术语，指 天地或阴阳两个对立面。〈调易》用乾表示天和阳，用坤表示地和阴，这里泛 指天地。傲睨，傲慢地看待，不放在眼里。聱音敖，不人语。聱牙，辞不平 易。《唐书本传》：唐元结语，能学聱牙，保宗而全家，聱也如此，浸乎非邪， 呼为漫郎，更曰聱叟。磬，音清，古代打击乐器，用石或玉制成，形如曲尺， 悬于架上，用于架上，用木槌击奏，单一的叫特磬，成套的叫编磬。这里指和 尚、道士念经敲打的钵形响器。

这首诗的意思是，太原有这么一个奇异的人，穿着道袍戴着黄冠，经常周 游四方而没有常家，把自己寄托在山水间。壮丽的天地能放在他的怀中，他傲 视着大江和大海，这个聱叟，用聱牙读着奇文，用笔写着奇字。早上起来，他 在那里敲磬念经，到了晚上，枕剑一睡，有时放声歌唱，使得鬼神都在哭泣， 落笔一挥，就好像风在尽情地刮，雨在尽情地下。

在清代学者古澧《跋傅老先生诗》中，也有涉及傅山会武功的记述。

“老先生之诗，笃友爱，厚人伦，缠绵中肯，足微至情至性。至于忽喜、 忽忧、忽怒、忽笑、游仙、安禅、歌舞、技击，几不知先生为何如人，而其中 默默难言，耿耿不忘之志，若隐若显，欲掩欲露，反复吟咏，如或见之，真与 乔岳洪读，清风朗月共流行于天地间。”

笃友爱，笃音督，按厚字讲，纯一而不杂之意。这句意思说，对于友爱是 忠厚的，得天独厚的。厚人伦，古时讲人伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有 别、长幼有序、朋友有信为之五伦。厚，凡优者、重者、多者、浓者，皆为 厚，这里讲重视的意思。缠绵，固结不解，这里指情感固结不解。中肯，谓着 其要害处。足微，已经到了意思。至性至情，至指最、极、非常，孝悌之性， 最孝顺，情谊之情，最讲情义。至于，关于。游仙，谓游心仙境而脱离尘俗。 另一解，所谓游仙，仙人游戏人间之意。安禅，犹言人定，练气功。歌舞，颂 扬功德，歌以称之，舞以像之。技击，双方击刺之术。《荀子》：齐人隆技击，以勇力击斩敌人，今专称习拳法曰技击。几，几乎之意，副词，差点，差不 多，接近于的意思。默默，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，这里 指恭默思道。耿耿，老想着，心情不安，耿耿于怀而不忘。若隐若显，好像隐 蔽着什么，又好像是明显的，模模糊糊，模棱两可的意思。欲掩欲露，又想掩 盖，又想表白，犹豫不定。乔岳，犹言高岳，指岱岳。《诗经》：怀柔百神， 及河乔岳。后因通称高山为乔岳。洪读，大声读书，洪亮地读书。清风朗月， 澄洁无杂的风为清风，明朗无缺的月为朗月。

这篇写在《傅山先生诗集》后面的短文，意思是，老先生的诗，对友爱是 纯一的，对人伦是忠厚的，对父母最孝顺，对朋友最讲义气，可以说是团结不 解，绵绵不断，而且中肯；关于他的喜怒忧愁呀，出家当道士呀，习练气功 呀，歌舞技击呀，什么也会，差不多不知道先生是个什么样的人了。在他的诗 中，隐藏着他“恭默思道、耿耿不忘”的大志，说不定还能见之真意。他的 诗，如同岱岳洪读，清风朗月一样流传在人世间。

这个“跋”，虽然是赞赏傅山先生的诗文，无意中也说出了傅山会气功， 会技击的本领，这对我们研究傅山武功，提供了有力的佐证。

另外，还有清代蔡璜写的《傅山传》和清代刘绍颁写的《傅山先生传》 中，都记载着傅山用气功疗法给人治病的史实，其他如《柳崖外编》、《柳春 浦编》、《仙儒外记》中载傅山医人及武功逸事不少，多为传说，并非信史， 这就不再记述和赘录了。

四、从傅山与武功高超的反清志士同仁的交往，看对傅山武功的影响

傅山为人正直忠厚，从小就有众多朋友。甲申后，他为了反清复明，常以 道装、行医、讲学为掩护，广泛收罗人才，建立秘密组织。他的友人多为文武 全才之士，如昆山顾炎武（字宁人，号亭林）是傅山莫逆之交。据《中国体育 史稿》载，顾炎武曾举会反清，善武术，膂力技击出众，其仆陆思投清，亭林 擒溺水中。彭城阎尔梅（字田卿、字古古，又号白茸山人），和傅山相识在南 游江淮时，在《霜红龛集》中有《祝顾公曹先生六十寿序》，傅山写道：“吾 乃从南来，复得彭城古古先生，亦老孝廉，不应今世……旧喜骑射，今敛而不 试，时寄豪诗酒间。”山西汾阳的薛宗周、王如金是傅山在三立书院之挚友， 他二人参加反清义军，“拔刀砍卒”，战死在晋祠堡。傅山作《汾州二子传》 倍加赞扬。金陵曹国裔为明末刘镇帅之部将，刘镇帅阵亡后，他落发为僧，法 号续宗，隐迹汾阳古寺，因和傅山意气相投，往来频繁，故傅山之子傅眉从其 学武艺。《霜红龛集》卷六十二页有傅山〈<邂逅看续宗老禅和打拳歌》一首， 赞扬续宗拳法高、武功深。以上说明傅山不但自己懂武术练武术，而且对武功 高强的志士同仁非常崇尚。他们志同道合，切磋技艺，共商大计。由此可见， 傅山的重武、练武、传武是不言而喻的。

五、傅山之子傅眉武功高强有史明文记载

《阳曲县志》卷十五《文徵寿髦先生传》中记载：“傅眉，字寿髦，一字 须男。”“傅眉拜汾州古寺续宗禅师为师，从学手博之技。握拳击钟响立应; 纵跳山阪上下如飞，横槊舞剑，挽劲弩能左右射，山右故多武勇士，以骑射击 刺名者，一时皆出先生下，咸以周盘龙拟之。”又《仙儒外纪》卷十记载： “寿髦力过人，所遗长枪，数人不能舁。”这些都说明傅眉不但会武功，且武功 高强。傅山曾夸其子“大有见贼惟多身如轻，之胆之识真横槊才也”、“尔志 即我志，尔志唯吾知”（哭志）、“贼多身始轻，自拟周盘龙”（哭诗）。傅眉 因贼多而习武，因习武而身体轻捷，自比周盘龙。周盘龙，南齐北兰陵人，胆 识过人，为右将军，建元间与子奉叔奋勇陷阵，大败魏军。傅山对子孙的武艺 成就很是鼓励称赞，但也因不能遂其反清意而发出了 “一儿五十岁，两孙近弱 冠，都是好身手，不能解忧患”之感慨。

据传，傅眉五岁读诗书，七岁习武艺。傅眉十五岁那年，全家还住在西 村，家中的老母牛生了小犊。傅眉的武术师爷便让傅眉每天早上抱小牛犊一 次，然后再习文练武。几年光景过去，日复一日，从未间断，小牛变成大牛， 傅眉依然能将它抱在怀中，甚至举过眉头，足见其功夫之深，力量之大。另 外，傅眉小时，傅山为了培养他，每年都要为儿子打造一杆铁枪，增加分量， 直到傅眉成人。

总之，傅山父子不但善武功，而且功底很深，是一代武术名家。

第三节傅山父子与《傅山图》的关系

据蔡承烈老先生讲：《傅拳图》手抄本是他祖母何氏从何家带来的遗物。 何家是灵石县两渡镇历史上有名的家族，也是有名的武术世家，历代多出武 将。此拳是清康熙年间何家先祖何世基邀请傅山来两渡讲学时传授的。因何氏 也热爱武术，让人临摹一本出嫁时带到蔡家，世代压在箱底，作为传家之宝，保留至今。为了查清傅山是否来过灵石讲学，我们访问了有关人士，查阅了史 志资料，证明清初傅山曾先后四次到过灵石。《灵石县志》确有何世基请傅山 讲学之记载。《何氏家谱》也有记述：“世基闻青主在介庙闲逸，遂亲临邀 请。青主知其为人，乐而应之。就学者为世基子、侄等。青主也演拳健身， 子、侄等爱之，遂也兼学拳棒。”由此可以推断，《傅拳图》确系傅山所传的 一种武术套路。

傅山四次来灵石。灵石地居险要，为古今兵家必争之地。在明末清初，人 民反清浪潮极为高涨。顺治四年（1647)五月，山西翼城侯家庄侯九读，字应 龙，其兄弟三人，反清复明失败后，九均、九训被杀。九读只身逃往灵石抱腹 崖，削发为僧，以收徒授拳为名，广交反清志士，傅山就是在这种情况下来到 灵石，住在介子推庙，和侯九读磋商反清大计。据《平阳府志•事考卷》载： “国朝顺治六年初，有灵石侯和尚勇悍不法，据抱腹崖，率其徒五十余人，劫 掠东山堡寨，聚党数千人（〈猜史纪事本末》称：应龙与张国容、王国士等起 义，有众万余）破城劫寨，杀守备，直逼平阳。”据政府档案第一册刘弘遇 (兵部右侍郎兼都察院右副都御史）搪报题本称：“灵石知县张世绶，乃外攻 内变被失者。侯寇披猖，印捕官先不能绸缪，遇变复无固志。霍州王来勤轻离 州治，途间被逆贼杀。赵城赵祥星、洪洞李成龙，闻警先逃。岳阳（今安泽 县）刘光裕城破而潜奔外省。”可见当时侯和尚起义之声势是非常大的，后任 知县赵普，乃奉天人，潜来灵石，遂私命县演武场教习刘国英，行“孙悟空钻 人铁扇公主腹中”之术，募乡勇诈称合伙，游说侯和尚之徒，引起内讧。经清 兵外攻，最后退守将军寨、曲陌、抱腹崖。刘收买侯之徒王国士刺杀了侯和 尚。侯和尚部下士卒每人抱土一包，建成小山丘似的墓，后人称为王洪墓，实 取“望洪”，盼望复明之意。至今关于侯和尚反清复明事迹在灵石东山一带， 依然广为流传。而刘国英刺侯和尚后，又计杀侯徒于将军寨。刘以平叛有功授 镇远知县。

浏览1,213次