道学篇
第一节道学思想浅淡
老子哲学自然思想：“混元一窍是先天，内而虚无理自然，若何未生前见 得，明知必罡大罗仙”。注：无、有、先、后、天人合一、混元一窍、内外 合一、守窍是通道，从无到有，从虚到实，创新求变是相互作用，通过神精 信息传递，意念活动激发潜能，内在心理和外形技术结合，通明知理，道 法自然也。
老子哲学自然思想：“炼气徒施力，存神妄用功”。注：呆势愣神，虚无 空灵的境界，没有任何结构和形式，自然深呼吸，以达到内丹气海，气由心 生，象由心变，以此养神，炼炉治胜物，明心见景象，虚无生万物，物边无 心也。
《道德经》云：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微”。注：众妙之 门，观其微入其妙，玄关一窍，细微通窍，细心留意观察，吕祖《指玄篇》 云：“玄篇种种说阴阳，二字名为方法王，一粒栗中藏世界，半升铛里煮山 江”，注：玄妙首窍，内在东西，观妙在已有物之东西，阴阳是三生万物的 根本，纳米颗粒藏世界，挖掘潜能技术精微总结实践，万物万法归一变。
第二节道功概论
道功失传久矣，道源自天地未开之前，元始炼红光成赤，书玉篇真文， 降五老始有世界，太上老君作道德五千言，始有道，玉皇心印妙经云，大道 无名无家，虚无渺茫，即指红光意也，上古之时，道本无字，皆以口传，三 期末却，始能人人以口或笔，普传大道，贵在无言，出于自然，凡人修道至 简至易，唯炼至玄玄之境，须神点化也，世人下生，善性已连，道根已久， 为七情六欲，酒色财气，物欲所蔽，离经叛道，道则远矣，道非远人，人自 远道，《三字经》云：“人之初，性本善，性相近，习相远”。《中庸》 云：“天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教，故凡人修道，浅则祛病延年， 深则成真人也，道与德连，无德丹已不能结，修道易，守道难，蓄道功分门 道，访道，求道，学道，修道，守道，了道，成道，八节也。三教一家，本一 理，道家应以《道德经》《玉皇心印妙经》，为修道之章本，释家应以《楞 严经》《金刚经》为修道之章本，儒家应以《大学》《中庸》《易经》《论 语》为修道之章本，道德经炼性，易经炼命，性命双修，为人生修道也。
第三节武学道功静动合一概论
混沌初开，乾坤始奠，清轻者为天，重浊者为地；天地者，为阴阳之气 也，阴阳合万物化生，人为万物之灵，禀赋独厚，半阴半阳之体，半仙半鬼 之魄，修道则仙，战必为鬼，道若不修，路乃难平，前途崎岖，进何易易， 故修道者，必先具坚强之体格，体格既坚，灵魂易悟，欲坚躯体，非武术不 为功，盖武术功道二者，一外一内，一动一静，前者乃动中求静，后者乃静 中求动，武道兼修，体魄并练，动静合，无内外，二而一者也，盖其道最 微，其理至妙。缘武学以操筋骨而养气为事务，动练筋骨皮，静运内中气， 非使之静乃自静也，故曰动中之静，道功系静其体，安其神，于虚无渺茫之 境，寻先天造化之枢机，气接任督，效天地之自转，神连二目，作日月之合 璧，心静神定，引动玄机，非使之动乃自动也，故曰静中之动。参透此理， 历难临却不灭，可于天地同体，故武术道功，宜相提而论也。
第四节武医合道简说
道可道，非常道，名可名，非常名。道物始生，练己抱一。道与名是表 里内在的有机结合，呼吸合道独立守神，肌肉若一融为一体。为道日损，体 验领悟，道理通明，明为懂理，理为运练，练知内外，静动变易，神连意动 合、养练合一奇妙作用，一种动力悟道方法，信条思想，不同学派有不同看 法，基根不变，方法可变。宇宙星体有运变规律，古今顺从自然之变也。物从极化而变，方可创新发展易之解；不懂之动，动为变内外，易为变易，无 思矣，寂然不动，感而遂通。
易为大道之源，其大无外，其小无内，大动小动内外连之动，宇宙的万 事万物可用来研究动态，易有几层含义：
- 变易易字是由动物象形而得，如变色龙能随环境的不同而变化肤色 以适应环境，人体亦可以因环境不同而调节自身，有很强的可塑性，从而解 释为万事万物有变易性、通达性、简易性发展。
- 不易 易字的构成上为日，下为月，日、月运行有一定的轨迹，易是 有规律的，在千变万化中要把握规律性以不变应万变，以万变为不变，动知 灵感，感物激发，精神意识也。
- 简易 一般认为越繁多，越能清楚明白，其实不然，越是重要的东 西，道理越简单，越是关键的地方，其表述应该越精简。民间学艺常说：真 传一句话，假传万卷书。万卷书为烦琐，一句话为简易，简易即是万物的概 括，容易被人记住。
易有变易、不易、简易的三大特性，即是变化性、规律性、概括性。 它对研究万事万物有着指导意义，从整体观，易的研究是全息，其大无 小、其小无内、无极、太极、两仪、三才、四象、五行、八卦，是易的 研究具体内容，人的整体信息从无极到有极的阴阳互抱，宇宙包括:天、 人、地、上、中、下、前、后、左、右相互联系。四象为四梢，四季先 天之本的生发，同步、同振、萌有方向和发展，五行为金木水火土，与 人体内脏心肝脾肺肾相连，五行的构成，如与先天因素配合不当，其内 脏就会出现病变，八卦是与人体、腹、手、股、耳、目、口、足等相对 应的，所以易是全息的内在特性有机结合互补万物生发变化的自然性， 去伪存真变易广用的方法、方向直通的快速列车。通往武医大道的健康 之路。
［附一】孙真人卫生歌
春月少酸宜食甘一冬月宜苦不宜成 夏月增辛聊减苦一秋来辛减少加酸 冬月大寒甘略戒一自然五脏保平安 若能全减身健康一滋味能调少病缠 唯有夏月难调理一付阴在内忌冰水 瓜桃生冷宜少一免至秋来生痢疾 常令肾实不空虚一日食须知忌油腻 太饱伤神饥伤胃一太渴伤血多伤气 饥餐渴饮莫太过一免至膨腭损心肺 醉后强饮饱强食一去此二者不生疾 人资饮食以养生一去其甚者自安逸 食后徐行百步多一手摩腕腹食消磨 夜半灵根灌清水一丹田浊气切须呵 饮酒可以陶性情一剧饮过多致百病 肺为华盖倘受伤一咳嗽劳神能伤命 慎勿将盐去点茶一分明引贼入人家
【附二】道生
《素问•上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之 有时，恬淡虚无，精神内守，病安从来？注：上古圣人，谓古之医圣，如 黄帝岐伯等是也。下，人也。教下，教人避病害之法也，虚邪贼风，足以害 人，如春旺于木，东风为正，西风为邪；夏旺于火，南风为正，北风为邪； 秋旺于金，西风为正，东风为邪；冬旺于水，北风为正，南风为邪。言风从 后来，趁虚而入之邪也，风之趁虚而入，犹贼趁人不备而入室也，故谓之贼 风。皆当随所遇而安，所以避之也，故曰避之有时，恬淡，安也，安则内无 所营，外无所逐，虚无，空也，空则虚极静笃，臻于自然。真气，有生以 来，所有之元神也，从之，神不外散也，安于空虚，元神克保，则精无或 伤，邪自难犯，病无由生。故曰精神内守，病安从来？
《素问-上古天真论》曰：有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸精 气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时，比其道生。注：真人 者，无七情六欲，声色货利之人也，望之若愚，既之也和，其所受之天者， 行必本乎天时，其所受地者，行不违乎地气。天阳也，地阴也。尊天地，即 所以和阴阳也，提携于前而把握于后，庶几不失天地阴阳固有之真也，呼 者，气出也，吸者，气入也，出气至高，上可接天根，人气至深，下可通地 脉，气炼成精，精化为气，故曰呼吸精气，至于精气皆化，则独在乎神，故曰独立守神。肌肉若一者，犹言恬淡虚无，虽昊形体，乃若空虚无有也，天 地周空虚，尚不能若无忧，故天地有混沌云却，故曰：寿敝天地。若真人之 无为而成，直可前乎无始，后乎无终。无有终时，道生者，明乎神注于天地 之处，非籍形体以为生也，有至人者，淳德金道，和于阴阳，调于四时， 去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远，此盖益其寿命而强者 也，亦归于真人。至人者，无仙风珍域，纯任自然能道其极之人也，其修德 出于不自知，日积月累，至于无穷，故曰淳德，其乐道，行乎不自已，规 行矩步，从无出轨，故曰金道。知阴阳之不可偏胜，而恒能变理之，故曰 和，知时序之不可或逆，而恒能顺受之，故曰调，无丝毫争竞之心，故曰 去世。无斯须尘俗之见，故曰离俗。不求名，不露影，聚精会神，亦能呼接 无根，呼通地脉，臻于气化精，精化气，精气化，神之境，故曰积精全神。 如是而游行天地之间，有不明聪明，无远勿屈。视听极于八荒者乎？是为有 为而至人，亦自能永增其寿命而称强于世，全其形，以炼神还虚，终得济于 真人，故曰亦归于真人，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世 俗之间，无嗔之心。行不欲，离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于 事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，亦可以百数。圣 人者，大莫能载，小莫能破，无过不及之人也，其德足以配天地，以天地之 教化为教化，以天地之覆栽为覆栽，滋培涵养，•天地同功，故曰处天地之 和。其序足以和四时，故曰以八风之理，其与世俗处也，其间虽一饮食之 微，亦必饥乃食饱即止，渴乃饮，否则已。一居起之细，亦必夜就卧，早即 兴，无昼寝，无梦惊，无在肯变其常度，而不即于安，故曰适嗜欲，有恨怒 之谓。有盛气，之谓嗔，圣人于恨怒，则豫能防之，于盛气者，豫能平之， 故曰无嗔之心。然其所作所为，又匪必绝异于人，故曰行不欲离于世，但其 被服有常，章身有制，断不至耻恶衣服，俗人之所为，故曰举不欲观于俗， 劳形之事，有所不为，劳神之患，有所必避，故曰：外不劳形于事，内无思 想之患，如是则七情可使不侵，乐不使极，唯期适当素位而行，不愿乎外， 故曰：以恬愉为务，以自得为功，贞固不摇则不衰，静默归真则完聚，形体 不衰退，精神完聚，岂犹有不及百岁而萎者乎？故曰：形体不敝，精神不 散，亦可以百数，有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰逆阴阳，分别 四时，将从上古，合同于道，可使益寿而有极时，贤人者，有过则改，无则 加勉之人也，即所谓已病而能治者也，亦能合天时，行地利，体天之滋养众生，察地之安育万物，以施其补救之方，故曰：法则天地，亦能合乎阴阳， 顺乎时序，如日之升，如月之恒，以照临下土，而资人瞻仰，故曰：像似日 月，又如星众拱辰，能识南极北斗，东启明，西长庚，以比病之能识春温， 夏热，秋燥，冬寒之各有阴阳，从逆之理，以施其针破之术，故曰辨列星 辰，逆从阴阳，分别四时。几与古人有志同道合之慨，特仅得以古为徒，而 未能与之同其归趣耳。故曰将从得至于天葵穷之期，形体衰惫之日，实在无 可用力之时，乃及终身。故曰亦可使其益寿而有极时。
《素问-四气调神大论》曰：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以 荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，赏而勿罚，此 春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
注：“春三月”春天三个月也，为春夏秋冬四季之道，故先说春三月， 发陈者，发生春前未发生之物也。如春旺于木，草木昌茂，凡秋冬所枯之 草，至春概生芽是也，故曰发陈，当此之时，天地有生生不绝之机，蓬蓬发 育之气，使各种萌芽，无一物不得其养，是谓天地俱生，使众生畅旺，无一 点不改其观，是谓万物以荣，上言在天地发生之令，在人亦当因其发生，而 不令其所生。夜当即卧，以养阴精，晨当早起，以吸清气，故曰：夜卧早 起，广步于庭者，足使舒筋活络，亦养阳之道也，人生如发生于头，应春之 为四季首也，故宜松散以唉生，若发髻扎紧，便妨碍其生气，故曰：被发缓 形，被发：即松散之谓，缓形：即不紧扎之谓，以使志生者，要晓得万物各 有志，发亦物也，其志当以余血贯彻，使之适意，方觉无碍生气，松散不紧 扎，即所以使其志生，故曰：以使志生。生而勿杀者，犹言当发生之初，不 可用拔苗助长手段，使之不长大也，予而勿夺者，犹言让他生之时，小草不 可樵，嫩木不可伐，斧斤以时入山林之意也，赏而勿罚者，犹言当此之时， 只可赏鉴，不可因其不好而去之，亦《诗》云：勿剪勿罚，之意也！春气之 应，本当如是，方不碍养生之道，故曰：此春气之应，养生之道，逆者，不 顺也，逆之即不能如上之顺养生之道也！不能顺养生之道，于春则伤肝，以 肝属木，旺于春，春旺不得旺，至夏不受火济，定当变热为寒，故曰：夏为 寒变，而能承奉以长者自少也！故曰：奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，厌于日，使之无 怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也，逆之 则伤心。秋为疟疾，奉收者少，冬至重病。
注：夏三月，夏天三个月也，蕃，护叶也！秀，开花也！故曰：蕃秀， 值天地泰交之时，其气正盛，又以火旺，譬之蒸物，物华实，此物之滋长之 时也，在人当之，亦应夜卧早起，不失其时一如春令。但当避热就凉，勿可 为日所厌苦，故曰：无厌于日，尤不可无故动怒，怒则生火，以火助火，其 火益烈，譬之花将就实，而欲迫之使老。恐不老而反致萎也！故必使之不动 怒，庶得如花之渐渐成秀也，故曰：使志无怒，使华英成秀，使气得泄者， 谓夏令热多，最忌闭塞，大宜开通，假如闭汗，便当开其肌媵，以泄其气是 也，如日汗由外出，不是内攻。所爱在外，夏气之应，本当如是，故曰：比 夏气之应，养长之道也，若逆养长之道，则闭而不通，便易伤心以心属火 也，若逢收肃之秋，则酿成疟疾矣！故曰：秋为疟疾，绵延至冬。则水来克 火，病必加重，故曰：冬至重病。
秋三月，此谓荣平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志 安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之 应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为泄，奉藏者少。
注：秋三月，秋三个月也，容，盛也！平，正也！凉生热减，物许容 盛，阳降阴生，气归平正，故曰：容平。风露日逗，故曰：天气以急，草木 渐凋，故曰：地气以明，早卧以避新凉，早起以致新爽，故曰：早卧早起， 鸡鸣而起，故曰：与鸡俱兴。斯时也！大火西行，金归秋旺，肃杀气之日 厉，温和之气日衰，端宜自怡自悦，以期安适而绝感触，故曰：使志安宁， 以缓秋刑，神不外露，气不外散，故曰：收敛神气，燥则润之，温则化之， 故曰：使秋气平，守志不阿，故曰：无外其志，薪酬禁闻；秽浊忌吸，即使 肺气清之谓也，此为养收之道，秋气之应，当如是也，苟其逆之，则肺伤 矣！以肺属金，旺于秋，失其养，则寒无所依，二便失固，故曰：冬为泄， 而欲奉以为冬藏，有几何哉？故曰：奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地圻，早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿， 若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气夺，此冬气之应，养藏之 道也！逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
注：冬三月，冬天三个月也，闭，不开也！藏，匿也，不露也！言冬至 而阴盛阳衰，寒多热少，宜闭不宜开，藏而不露也，故曰：闭藏，露结为 霜，霜凝成冻，而水冰矣！风冷无尘，尘坚如石，而地圻矣！是以君子退藏 于密，不让风寒侵犯，是谓无扰乎阳，早卧避寒，亦如秋日，唯起则必待日 出，以免早易伤寒，故曰：早卧晚起，必待日光。伏：潜也，匿藏也。若伏 若匿：俨若此志，有不可对人之处而潜藏也！又若有不可告人之事而独有私 见，故曰：若有私意，又若外无所求而惟恐有失，故曰：若己有得，不使寒 邪偶袭，故曰：去寒，常宜围炉对酒，故曰：就温，无泄皮肤者，谓当此闭 藏之时，不可使无故汗出也，如无故出汗，便是夺气，夺之而夺，便是夺， 故曰：无泄皮肤，使气夺，此养藏之道，冬气之应，当如是也，逆之者肾伤 矣！以肾属水，水旺于冬，冬不能藏，则所主筋骨弛张。不得自由矣！至春 宜其痿厥也，奉为春生者，不多，故曰：春为痿厥，奉者少。天气，清静光 明者也，藏德不止，故不下也，天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞， 地气者冒明，云雾不清，则上应，雨露不下，交通不表万物命，故不施，不 施则名木多死，恶气不发，风雨不节，雨露不下，则菟藁不荣，贼风数至， 暴雨数起，天地四时不相保。与道相失，则未央绝灭，唯圣人从之，故身无 奇病，万物不失，生气不竭。气之轻清而上浮者为天，故曰：天气，天为 清虚之府，纯一不杂。故曰：清净，言天之体也，有体必有用，如万里无 云，则光昭天下，如昼日夜月，则明遍环球。天之用如是，故曰：光明者 也，天德不可明，亦不可见。故曰：藏德，无声无息，周行不已。故曰：不 止，故不下也者，谓天高在上，无所不覆，有颂以有好生之德者，听之，有 言以无好生之德者，亦听之，既无损居上之尊，又安见临夏之赫。故曰： 故不下也，天体本明。假使天体自明，竟无籍日月之明以附丽，则障碍悉 除，光明自露，其德不藏至矣！ 一旦云生雾，天为昏黑。气为闭塞，邪害空 窍矣！人亦天也，比喻原本不藏，不亦善乎。故曰：天明则日月不明，邪害 空窍，阳气者闭塞，即天为昏黑，气为闭塞之谓也，地气者冒明，即云生雾 之谓也。云雾生于地，必得输精于止，上乃有雨露之降，否则不下。故曰： 云雾不精，则上应，雨露不下，亦犹人气化不输，水道不通也，然天地交则 泰，表彰万物，生命以充，若交通不能表见万物之生命，则必孤阳不生，孤 阴不长，阴阳乘生机顿息。故曰：不施，不能化生万物之谓也，不能化生万 物，虽各山草木有不并见枯槁者乎？故曰：名木多死，恶气者，浊气也！发 者，散也，恶气不发，谓浊气不散也，风雨不节，谓不能五日一风，十日一 雨，当风不风，当雨不雨，气候乘乱也，不表之义也，雨露不下，谓地气不 得上为云雾，天气不得下为雨露也，不施之义也，莞槁不荣，即天地不得交 通，名木多死之义也，大凡阴阳不知，则气候乘乱，则贼风暴雨叠相侵侮，故曰：贼风数至，暴雨数起，春养生，夏奉长，夏养长，秋奉收，秋养收， 冬奉藏，冬养藏，春奉生。故曰：天地四时不相保者，谓四时失常，阴阳惨 舒之道相失，则无论何物，不得长成，无论何人，不得永寿。故曰：未央绝 灭，未央不及半之谓也！譬如人寿百岁，不及五十，一年四季，未交夏冬而 尽也！其能藏德术露，无害空窍，顺乎四时克保真神则，厥惟圣人。故曰： 唯圣人从之，从之则气候不乘乱，阴阳不失常度安得有奇疾之生？故曰：身 无奇病，随遇而安，故万物不失，与时潜行，无或违许，则天地之气化无 穷，靡有尽期。故曰：生气不竭。
《素问・阴阳应象大论》曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此， 则早衰之节也，年四十，而阴气自半也，起居衰矣，年五十，体重，耳目 不聪明矣！年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，上虚下实，涕泣俱出矣。故 曰：知之则强，不知则老，故同出而异各耳，智者察同，愚者察异，愚者不 足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣 人无为之事，乐恬淡之能，从欲志于虚无之守，故寿命无穷，于天地终，七 数之奇，阳也，八数之偶，阴也。损：减消之谓，益：增长之谓，七损八 益，则阳消阴长，之谓也！二者即阴阳也，益阴宜常损，阳宜常益，乃合顺 阳者生，顺阴者灭之谓也，能知，即能察其消长之机，得以扶抑之术，使阳 常盛而阴不乘也，调和阴阳也。故曰：二者可调，不知此谓，不明阴阳损益 之作用也，不明阴阳损益之作用，未有不未及中半而颓败者也，衰：颓败 也，早：谓未及中半也，节：关节也。故曰：早衰之节也，年四十而阴气归 半者，谓人年四十，升降之气适得起平也，半：平也，即平均各半之意也， 过此则降多升少，阴胜于阳，而衰兆见矣！盖阳胜阴则强，阴胜阳则衰，起 居谓动作休沫，致于阴胜于阳，故曰：起居衰矣，年五十体重者，亦以降 气多而升气少也，降者：阴也，升者阳也，阳气清轻，阴气重浊，人身至 阳少阴多之年，自然清轻不举，重浊易凝，身体见重，不亦宜乎，不特身 重己也，抑且阳主通达，升少则通达少，阴主闭塞，降多则比赛多，以是耳 不聪，目不明，亦所必至。故曰：耳目不聪明矣，至于六十，则阳气大衰， 己及独；阴不成之年。故曰：阴痿，痿：不振之谓也，又及九窍不利，九窍 者，口鼻耳目大小便也，不利者，言鼻塞，耳聋目昏，二便不禁也，下虚 者，谓下元之火以衰，阳气不升也，上实者，谓阴气发越，阳为阴乘也，涕 泣俱出者，谓阳衰至极气不足以摄纳也。故曰：涕泣俱出矣。故曰：说也，所以说知晓七损八益，有调合阴阳之术，则其人强，不知晓七损八益，调合 阴阳之作用者，则其人衰，衰：老也。故曰：知之则强，不知则老，阴阳出 于同，衰老各实异。故曰：同出而异名耳，唯聪明人必能知其何以出于同， 而必使调乎阴阳，使同而不同。故曰：智者察同，其笨俗人，但知前后之各 实异，而不究强老之何以异。故曰：愚者察异，以是愚者阴日增长，阳日衰 削，气自不足。故曰：愚者不足，智者阳日增长，阴日衰削，气自有余。故 曰：智者有余，有余，则视听及于八远，耳无不聪，目无不明6故曰：有余 则耳目聪明，阳多阴少，则身体轻健，健：强也。故曰：身体轻强，如是， 虽应老弱，而仍益强壮。故曰：老者复壮，若在强盛之时，更加强旺，无疾 病。故曰：壮者益治，是以无为而治之圣人，纯任自然，一若无所作为，而 实无乎不为。故曰：乐恬淡之能，从欲则，从心所欲也，快志者，自足自谦 之谓也，虚，实之对，无，有之对，盖实有之物则易损，虚无之体则难坏 也，能守从欲快志于虚无之体，则可与天地并立为参，损无可损，永无穷 期。故曰：寿命无穷，与天地终。
第五节浑元冲氧拳武医合道诀浑元冲氧拳武医合道一浑元冲氧拳混然静动 浑元冲氧拳研究武医一浑元冲氧拳冲氧能量 浑元冲氧拳养搏一体一浑元冲氧拳功法自然 浑元冲氧拳呼吸无意一浑元冲氧拳有氧运动 浑元冲氧拳轻缓气合一浑元冲氧拳动静结合 浑元冲氧拳内外合一一浑元冲氧拳劲力均整 浑元冲氧拳道法自然一浑元冲氧拳大道至简 浑元冲氧拳生发阳气一浑元冲氧拳阴阳之气 浑元冲氧拳医疗作用一浑元冲氧拳调理气机 浑元冲氧拳练神还虚一浑元冲氧拳性命双修 浑元冲氧拳功力混厚一浑元冲氧拳神通变连 浑元冲氧拳通经活络一浑元冲氧拳健康人生 浑元冲氧拳创新求变一浑元冲氧拳去伪存真还原冲氧拳练虚合道一浑元冲氧拳冲氧能量浑元冲氧拳万法归元一浑元冲氧拳浑元抉一浑元冲氧拳武医专著一浑元冲氧拳天下广传
第六节浑元冲氧拳武医合道字韵之解
浑元冲氧拳武医合道：半步为武，小步也；下马武步，大步也；逗武为 搏击也，武火为力爆也，武博为效法也，武学为技能也，以武挖掘本能，以 武打通经络，以武调理阴阳，以武调治疾病，以武未病先防，以武悟道，以 武健身延年。三合为一，自然之韵也。
武学医理，武医同源，武学调治百病，武学治愈靠本能，医学是万物运 动之整体，中医是养生大纲，中医阴阳五行、人体经络、气血辨证调理的核 心要素，中医是人类健康万能的一把钥匙，中医是未病先防治病调理、痊愈 的保护神，为大医也。武医结合相互转换更大的能量，可称浑元能量。
合为医合、道合、武合、万物自然之合，调节生理，阴阳之合，五脏之 合，心体之合，内外之合，养炼合一，养搏一体，武医合养，混合静定，以 神合气，炼虚合道，与道合真，道为感悟，天人合一，道为自然之道，道为 万法之变，事物之方法，道为武医大道，混沌之道，无为之道，大道至简， 道冲空虚，智慧道生，守道而行，道明道理，合于大道，无极知道，了道成 真，大开门道，炼虚合道，道器蓄己。综一万法，万法归一道也。
综上揭示武医合道天机，解其运动真意，始知我不由天，专心持空养 虚，以虚养神方为全真也。
第七节 浑元冲氧拳探研道学之理
探研道字，大道自然，古朴真言，纯朴之义，以智慧哲学思想，开悟领 会，可获得一种非凡新意，使天下学者认识到中华文化的光芒魅力，幽深玄 妙，变化之门，精神内涵，这一切可按自己的特殊经验，去实践体会，搞懂 万事根源知、通、智、理、道的作用，来引导万事万物内里东西的转变，升 华，从理生教，求得玄奥通达，引德之容，方可唯道是以的境界。
从做人做事来讲，仁、义、理、智、信方面，如没有道就没有玄德之 妙也。
从养生的角度要做到人之体应如实，人之心如谷之虚，这样的虚其心， 实其体，才能达到修养心性，自然之真，本然之气，养气卫身的目的。
从练功搏击而言，江湖浩瀚，各是深水，交搏，避其精良，掩其锋芒， 虚实其正，无以捉摸，寻机冲突，挥器良能，给以对方致命一击，才会体践 出道之厉害之处。另有力之方圆，要知道圆必旋，方必折。心止决必流，如 攻则坚硬莫能敌，做到挣之揉合黏土，轮中连接轴心轮圈直线，柔刚猛如飞 禽走兽，智慧巧制胜敌之。
第八节浑元冲氧拳道一法则
- 浑元冲氧拳遵循道法自然 简易是方法，道是一，一是道，万物万法 归一，得道生也，从一悟到东西是一种境界，以自然科学实践现实，可逐步 提高自己。
- 浑元冲氧拳以武医结合为指导思想这种功法冲氧与动作气感很强， 有很好的健身益处，在修炼中自然而然摸索出许多种方式，整体动作，要心 领神会，去体会，不要执着死扣，很快就能达到自然状态，方可起到健身 功效。
- 浑元冲氧拳为形、意、气、力、神的结合
- 形是生命的基础，有着生理的自然的形态，一切运动不可违背生理 自然。女口：形不正则气不顺，所以练功姿势要中正，肢体要舒展大方，以意 谓形，形正气顺之要诀，顺则通，通则顺，通顺百窍开，开则舒展轻松达自 然也。
- 气是生命之本，养生必须养气，气是运动的能源，人的内外活动都 有气的消耗，通过冲氧功法，自然呼吸冲氧，可增加气的充实、氧能量在体 内的作用。
- 力由气生，气是力的基础，有意的运用，才有气的产生，力有气的 存在，无气则僵，无气则刚，力劲有区别，力为本能，劲走螺旋，柔中有刚 是气力的合一。
- 神是生命活动的体现，内在功能，意是神之体，神是意之用，意 是神之连。《灵枢》曰：故神者，水谷之精气也。故在练功过程中，气与力 合，意与神和，有感神来，反应之功也。
- 意识来支配一切行动 内为意念，外为心情，心意一体，意静养生， 精神意守是养气的根本，心脑合于静，静动合于形，心形脑意是生命的 意识。
第九节道之求索
为道日说一抱一守道一道一唯一一得一得道 物在道中一道物浑然一无是道体一有是道用 道之一劫一万物化生一道是无形一无为其生 道物所得一功能无限一不然而然一不为而果 从繁至简一大道自然一上下合道一阴阳可生 上德智慧一参学悟道一下得为行f炼所得大道稳秘一内守其真一道之所引一混沌一休 无形无象—万物本源—大道不行—理法不通 神得从灵一有神变化一神意首领一创生万物
修炼自然不表现在形式上，万事万物不可执着，一切事物不能道听途 说，如不辨真伪，只知事物的表象，看不到事物实质，总之都失道失德也。 功夫要有根基，实战要有技能，讲现实，医学有理论医师，有实践医师，有 理论实践医师，总之要辨证施治，如基础不牢，地动山摇，善得果成者，少 取而得道，少是精华，多取而迷惑。明白了这个道理，要保持如一，才能明 显。得精微，取宝上身，体腹内冲肌肉若充，柔是内外混合为爆发力也。出 功夫，而搏击冲突制敌，行无形，有阵势，没架势，自然发挥。在训练中我 教徒弟激发斗志，交一，引二，自生三，明白了可举一反三。在练实战力法 中，要在日常生活中，培养自己，我在日常生活中，随时都可练发力，以物 视敌。例如：我在工作干活时多次运铁块、水泥装车中，把百斤铁块、水泥 当人往车上抛，日后见人就想抛人、摔人，这就是我练力学的意识，启发自 己对主动攻防，敌人以及被动退守攻防时，后发制敌占主动权，以无形力量 投放在敌方身上。心里制敌之法，精神力，反射感应，克敌制胜。浑元冲氧 拳体内冲氧均衡，动练试发力，以定步，活步，实战舞步，斗敌首要精神力 引发，骨骼张力，肌肉松紧，软硬时速和闪电之快，浑元整体扩大惊弹，晃 动震撼动力，产生强对流能量，碰物爆发性力量，释放对方体内一种电波状 态，才能达到一触即发之功效。练功是意念支配，搏击是快速神经反射，外 力走阳而刚，内劲走阴而柔；刚是肢体骨骼，柔是筋、经、气通松紧之变， 内外浑元之争，道物求索之也。
第十节大成若缺浅谈
- 大成若缺 注：世上一切事物没有十全十美，圆满的东西或成就之 中，称之为成。但也会有所欠缺，月亮有圆也有缺，这是自然的需要，有进 有退、有升有降、有阴阳的变化，运用自如，源源不断，有欠缺是留有余 地，才能发展，永不衰退。
- 大盈若冲，其用无穷 注：冲盈自满，气满氧足，筋柔骨坚，才有冲击之力，不可过满，万事万物，把握一个度，把握大成若缺、若盈、若冲状 态，永不枯竭，平衡进取。
- 大巧若拙 注：笨拙变灵巧，应敌要有机巧，机巧之中要有技巧，技 巧之中焕本能，以无为而不为的果实，才有真正内核，刚柔互济不显形，柔 弱冲和，触敌变法，方可制胜。
- 大辩若纳 注：是技能跪道战术，掩藏锋芒，有策略，给对方一种软 弱无能之象，不炫耀自己，不锋芒毕露，心神自然，胜过一切，永性柔弱， 无强不克，不争而善胜也。
- 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形 注：是说纯真质朴浑元 东西，有方正的东西，好似没有棱角，珍贵的东西是后成，大的东西若无方 畏见，大的形象无形状，循环往复，有反向运动，顺应自然，成全万物，万 物浑然，浑然一体，为大道也。
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