高中时期的武术训练

高中时期的人群是青春的象征，他们象征着早晨的太阳。武术训练不同于少年时代的 玩武术，要多学武术文化，研究人的生理知识，多知、多懂武术道理,想一想每个武术动作的 所以然。多练单个姿势，认真训练智能、体能、技能，最大限度地开发出个人潜能。

高中时期思想和身体都进入成年阶段,合理练武有利于身体和思想的健康，可把许多文 化知识运用到武术上来,使自己学有所用，提高对自然科学文化学习的兴趣，实现自己向文、 理、艺大学方向发展的目标。

第一节：燕子取水式的训练

高中时期武术训练燕形拳势:燕子是一种翅膀很长的鸟，尾巴像张开的剪刀，喜欢在水 面上飞行捕捉昆虫，属人们喜爱的候鸟，是候鸟中与人类最亲近的鸟。本式取燕子在江河湖 泊水面取水抓虫的灵巧于拳式中。燕子取水式的训练，分为一步原地训练和开步训练。

一步原地训练方法如下:左式。身体侧身站立,右脚在前,右手贴于左胁,左臂上伸左手 下钩。如图(41)。

接上式,右脚向右插一大步、左脚下蹲,右手前伸，左手护于右肘左侧，右手沿着左胁向 右下穿出。如图(42)。

接上式,右脚上步和左脚同时蹬直，身体由下蹲起来成为直立,左手推动右肘上升。如 图(43)。

接上式，身体侧身起立，左手贴于右胁,右臂上伸右手下钩。如图(44)。

接上式，左右手沿着左胁向左下穿出，左脚向左插步。由此左右式反复训练，次数因人 而异。燕子取水式的左右纵横,闪展翻转是仿生于燕子的生灵本能，有动有静,有起有落。

 



图(41) 图(42)

武术文化:初步认识武术哲学中的矛盾关系,矛盾是阴阳的一种体现。古战争中有矛就

 



图(43) 图(44)

有盾，矛盾的对抗是拳术的方法，是中国传统武术实战理论的科学成分。训练矛盾方法比训 练打沙袋等笨方法好，因为中国功夫的实战，只要以身体能量的百分之几十,足以击倒一般 的对手。练好了矛盾的拳法，武术实战中思想有了内容，动作就可比别人快了半步，容易掌 握武术实战中的主动和变化，武术拳理的阴阳变化可一通百通。

第二节：怀抱卧石的训练方法

怀抱卧石的训练方法。

侵扑站:侧身站立，左肩领前，左足在前，右足在后，前虚后实，左足尖微翘离地,足跟着 地,全身重心在右腿上。同时,两臂从容下垂，手指向下，两肘微弯护肋，两臂内扣,舌顶上 额，胸门含劲，心守气沉，肛门上提，浑身自然，两目向前方平视。如图(45)。



图(45) 图(46) 图(47)

承侵扑站,左脚向前面进半步,右脚跟在左脚后方脚跟离地,身体下蹲,两肘屈靠肋际, 双肘弯曲贴肋，双手平伸向前插，掌心向上。如图(46)。

承上式，身体向右起来,右脚向右前方上一大步,左脚蹬直。双手并力由左胯向上托起, 手臂略成弧形向右前方推动。如图(47)。

承上式，左脚稍微提起图(48)。图(49)。右脚下踩的同时身体下蹲,两肘屈靠肋际，双 肘弯曲贴肋，双手平伸向前插，掌心向上。

承上式,身体向左起来,左脚向左前方上一大步,右脚蹬直。双手并力由右胯向上托起, 手臂略成弧形向右前方推动，左右反复交叉训练。

图（48） 图（49）

15岁时，人已近成年，根据所学的武术学科文化，所训练的武术动作，自编一个武术套 路，使武术训练内容更丰富，小孩自编自练六式太极拳，五式形意拳（五形），八卦八小掌的 演练，教练可帮助学生，改变一些练习自编练习的细节，让15岁的青少年明白，中国传统武 术的每个动作都可以互相连接,种种连接方式，如七音七色的变化，无穷无尽。以下例出3 个动作的连接方法，提供给学习者参考:双把接蛇形串拳,再接虎摆尾。

武术文化:武术文化范围包括武术哲学、中医学、儒家思想、物理学等知识,组成多学科 的武术拳理文化。根据武术文化的特点结合人体生命历程，科学训练。多知多懂武术文化, 在武术实践上“行生于理、理随于行、其理愈明、其行愈高”，理论水平和训练内容都将按照 科学，求真务实。15岁后的武术训练，文武知识都要加强、加深，使学习武术者能够在一定 程度上提高三能。

   讲述文明礼仪、武术手语,认识有3000年左右历史的《易经》在文字上有今义解古书的 回味,古埃及的象形字早已淹没了，而中国的象形文字沿用至今，说明中文初创合哲理。

例如:武术“含三为一”的“智、体、技”三能的三个字：

1. 智，可拆成日与知,知就是:知道、晓得、明了。以日字为基底，也就是通过不断增加 的时间，知道正确地理解，明了解决问题的能力，晓得对事物作出迅速灵活的反应。


2. 体,可拆成人与本，本就是以人为根本，积蓄个人的能力。

      3-技,可拆成手与支，支就是支持双手在技击上,运用拨转的技         能和手艺。

4. 打，可拆成手与丁,丁就是一点儿的意思，表明手打在技击中只有极小的作用。


5. 踢，可拆成足与易。易,就是不费力。足踢可使武术技击轻而易举。技击多发挥足 的作用，就将技击变得容易了。

综上拆字分析，似乎易理先哲,创字之初，就暗示武术技击取胜主要是脚打七分,手打三 分。

中文的“重”字、“力”字，在武术文化上也有阴阳关系，将“重”字与“力”字相合,就是中 文繁体的（勤）字。此时的“重”字，可拟议为人的重心，此时的“力”字可拟议为人的能力与 方法等等。这两个字一旦分开就不是“动”字，“重”字与“力”字分开,重心与力量就失去方 法。

认识掌握中国传统武术的特点、特色，练出民族文化风味，学习人体生理解剖、消化系 统、呼吸系统、血液循环系统、泌尿系统的知识。

第三节：逢中节的训练

建中节是调和人体阴阳平衡、训练人体内五行,开发个人潜能的武术功法。传统武术 “要得精，五行明”。拳术中的五行学说与阴阳学说一样，是以元素论为基础，是以朴素的唯 物论和自然辩证法，来认识世界的一种学说。它在战国时代颇为流行,并被引到中医学中。 是反映“天人相应”、“天人合一”的整体观的模型。

拳中的内五行，基本上是以中医学中的五行为理论依据，并运用于拳中。“五行:金、 木、水、火、土，内对五脏:心属火、心急、勇力生;肝属木、肝急、火焰蒸;脾属土、脾动、大力攻; 肺属金、肺动、阵雷惊;肾属水、肾动、快如风。外应人之五官：目通于肝，鼻通于肺,耳通于 肾，口舌通于心，人中通于脾。心手通属火,鼻尖通属金，火到金回，亦自然之理，而以此类推 五行在拳中的有机联系和功用。”

逐中节的锻炼可调节人体内、外所需，产生人体的上下、左右、前后、内外沟通。在训练 中调和阴阳、气血，气为阳，血为阴。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万 之大不可胜数，然其要易也”。也就是当人体对内五行有需要时，内五行就有能力应付需 要,五行真如五道关,无人把守自遮自灵之。人的身体健康强壮,不等于有武功，武功是能真 正调和阴阳，调和气血的，使身体增强抗打击的能力，提高应付突然情况的能力。

训练方法如下:找一个50厘米高的凳子，要求凳子非常牢固，因为冠中节的训练中产生很大的下坐力，一般的凳子承受不了这种力量。身体自然站立在凳子的前方，全身放松，试 坐凳子后起立。
开始建中节的训练,左手上举掌心对准鼻子,右手掌背击打左手掌心,然后右掌下钩，紧 靠左掌下沿翻转而上，使左手掌心压在右手掌背。如图(50 )、图(51)_o

承上式，身体垂直下坐,双手同时下压，左肘内收对准心窝，右手下按肚脐(丹田)身体 起立重复训练十次左右。如图(52)、图(53)。

50 51  5253

收功,身体自然站立在凳子的前方，左手掌心压在右手掌背，右手掌心按在肚脐(丹田)上，顺 时针揉按丹田30次，逆时针揉按丹田30次。逐中节训练气的和全，心战而内动。天地阴阳凭一 气，气能皆通，万事皆通，气腹，万物皆腹。哪有痕迹哪有阻隔,以和为始，以和为终。

武术文化：明白十六种拳法之一寸之法，寸即步也,步要疾快成其寸也。了解古哲理和 医理“天人合一”的客观理论依据。天人、形气感应与变化之间都存在着相互关系。古人把 万物都看成是一气所在化生，一气分为阴阳，推之为五行,气也是无形的“信息”，必须困形 而擦气，例如春天来到了，这个春的信息是由草木正在发芽的形表现出来的可见标志，“春 到人间草木知”，木行有了。夏天炎热似火，火行有了。长夏湿气抽象为土，土行有了。秋 气到来,万物老成走向衰老而伤,物盛则杀，金刀杀伐,有了金。冬气到来，木叶尽脱,显见于 水，水行有了。木、火、土、金、水五气顺布，形成四季变化。“太极运而生阳，静而生阴，阳动 而变，阴静而合”这对阴阳互根之理合武术动静之理。“五行——阴阳——太极，太极本无 极……是二五之精，妙合而凝”，“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”(注:“二”指 阴阳,“五”指五行。)

第四节：鹳子锁林的单练与对练

高中时期可训练对练动作。首先训练鹦子锁林的单练，由此获得传统武术技击身法的训练 方法,传统武术实战中的闪展腾挪、封闭闪法的技能，在鹦子锁林的单练与对练中充分展现。

单练训练如下:身体自然站立双脚距离与肩同宽，全身放松。起左手，掌心面对身体由左胸 到右胸再向前穿，同时举右手与眼部同高向后拉，双手掌心朝外，身体向后转动。如图(54)。

接上式，右手掌心面对身体由右肩向左胸前穿,左手翻转后拉，双手掌心朝外,身体向左如图(55)



对练训练如下:高中时期武术训练可以对练为主、可练习鹦子锁林的对练，练出鹦鹰在树林 中穿梭，练出象形于鸥鹰捕鼠的神貌与本能。对练双方以眼、手、身、法、步的接触，模仿武术实践, 培养英勇善战的精神，使眼、手、身、法、步的闪展灵活，四肢封闭、闪法的运用正确。

（1） 对练预备式:如图（56 ）、图（57）。参加对练的甲、乙双方,面对面的站立，相对距离 以一大弓步为标准。



（2） 大步锁林:由预备式开始，甲、乙双方同时跨出弓箭步，相互的肩膀接触为标准。要突出 龙腰的拧转变化、弓步侧身似用熊膀进行攻击，甲、乙双方的前面肩膀相互接触。如图（58）。

抽身回预备式，换另一腿跨出弓箭步、单手似鹰的翅膀在树林闪展飞翔（前手在双肩之 间来回运动，单从手上看也像鸥鹰飞翔）。如图（59）₀

擦肩转身:跨出第三个弓箭步后,双足跟部不动，足尖带动身体进行180度的回转，产生 甲、乙双方调换方位。如图（60）。

（3） 由此继续对练大步锁林。如图（61）。





如图（60）如图（61）

（4）鲤鱼翻身:承上第三个弓箭步抽回时，即上步肩胯靠打、相互撞击。连续回身撞击 三次。如图（62）。

（5）收式:三次鲤鱼翻身的撞击过后，回身虎扑，发声（雷声）：“咦”既为收式。如图 （63）。

图（62） 图（63）
武术文化:明白十六种拳法之七齐之法,齐是疾也，内外如一成其齐也。学习中医经络 理论，中医按摩，中医骨伤科知识,中西医急盛方法及野外救护、护理知识。认识膝为大腿与 小腿的枢纽、能摧腿部力量达于足部，能帮助足部稳定全身重心，练习时膝向前屈不可过足 尖,否则重心前倾，膝的后面为腿凹，蹬步要直，以舒发力，并承受反作用力，有时两膝下蹲气 势必须收缩，收如伏猫。可避免彳顷斜而倒，也易进攻。

第五节：水中可练武

水是一种无色无味无臭透明液体，化学成分是H₂0_o人们生活离不开水，工业、农业离 不了水。水平，是表示静水的平面，或指达到的程度,例如文化水平、武术水平。水到0Y以 下凝结成冰，水加热到100乞产生蒸汽（正常气压下）。

水能载物，水以自己的运动推动物质运行;能寻找自己的方向并百川归海的是水;遇到 障碍物，百折不回的还是水；以自己的清洁，洗净他人的污浊，有容清纳浊的度量只有水。能 生化成为云、雾、雨、雪仍不变质的，仍依恋大地万物生长的，人类从祖先至今赖以生存的重 要资源之一就是水。

武术训练要接触“水”，“水到渠成”可让人深思。民间龙舟赛也就是有象征性的武术表 演赛，帆船、踏板等许多水上体育项目都可称为水上功夫。

水中武术训练，水性好的习武者可尝试水中练武，可利用水的沉浮原理进行水中人体技 能,可进行水中仿生训练，两臂像蝴蝶一样拍打的快速蝶泳，像青蛙的蛙泳又可模仿海豚游 水,将蛙泳的脚改成上下打水。

水是生命之源。水中武术是训练体能、技能的运动，当今世界体育已经有水上表演，水 浒的故事中梁山的阮氏兄弟水中武术本领让人称赞，人类祖先也源于水中进化，每个人的生 命也都起源于母体氧水之中，人的生命是离不开水的。人身体中的物质也大部分是水，所以 有能力有条件者可习练水中武术,产生的益处比陆地练武要多得多。本书说明并不是练武 一定要有水中训练。

水中武术训练是有条件的:（1）水的质量及卫生条件不能伤害人体；（2）练习者要有水 性好的条件，还要根据健康状况择优进行；（3）要明白所择的江河、湖泊、海的水下情况（深 浅、淤泥、树枝、杂物、杂草及血吸虫等），明白人类不是海浊等水中动物，所以对下水后的安 全要充分考虑,以得到完全的安全保障后方可下水锻炼。

在水中无论是浮游、潜游的活动都称为游泳。其姿势蝶泳是武术追劲，侧泳是武术的闪 法，蛙泳是拳术的行走，踩水是太极的起承开合，体会水中沉浮的矛盾力。仰泳是休息片刻, 继而练漂。练憋气，双手抱住双脚,体会回到母体之中；双肘平靠心窝，两腿伸直并拢,埋头 于水中憋气，而后前臂向下压，掌、头出水面。体会水中武术训练中心需做到呼吸不受阻碍 限制,而且一定要留有上岸的体力，这样的水中武术训练后，人能获更大的愉快及心旷神怡 的体验，而且受益于训练带来的全身运动器官的改善，增大肺活量,改善心肌功能,提高体温 中枢功能,增大关节的灵活性,在浮力中减少关节疾病，增强韧带活力,使肌肉更丰满，皮肤 更清洁。

人在水中心里是常警觉的。水中有沉有浮，有泼有浪，思想自然会相对集中。可在练习 中体会翻浪劲的劲力，“翻浪劲”是一种整合身体各部分运动的整体劲。翻浪劲不是蛮练的 劲，不在水中翻浪劲就是裹、践、踱的特征，裹，指身体的吞、吐、浮、沉，也含四肢的裹抱。可 指武术动作达到目的方法过程。“践”，是在“裹”的作用驱动下增加瞬间的连续力。“瓒”， 就是身体强有力的完成进攻，达到进攻目的。如同一浪由后向前翻过一浪,动作不停顿的达 到进攻目的。动作和目的象形于海浪扑打礁石，所以称为翻浪劲。翻浪劲是一个三回九转 是一体，左右转动不停势的贯通熟悉的力量运作方式,是技击中科学的运用身法。

水中可练习武术的“动静之法,体会静为本体，动为作用，在沉浮之中感而遂通,通过在 水中感应静与动作用懂得灵劲。若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹。动静、发而未发 为之动静，成其动静也，心一动而气近之，气一动而力伏之,此必然之理也。”这里面对动静 之法做了很清楚的阐述。水中训练动静增长内动,然后随即外发，动静之法可取得最理想效 应，太极拳称这种效应为物应自然。全身要做到松中有紧、静中有动、虚中有实。水中是调 身的良好条件。

高中时期的武术歌:［练好内功，实现跨越。］［年轻勤锻炼,老来身体健。］［强身之道, 锻炼为妙。］

气功

“气功”一词来源于道家医学的功理，《上古天真论》指出的养生理论和方法是调气、调 神、入静。《内经》认为人的生命组成有三元，即形、气、神。有形的生命活动方式是物质世 界的生命载体;神是思想灵魂的生命活动方式,灵魂是生命的主宰;气是生命的根本。这里 的“气”不是单独指人体呼吸的气体,也不是单独指没有固定形态和体积，能流动散布的物 体，而是指万物的气化活动。

道家医学认为人顺应了天地阴阳二气的自然规律，就能够健康长寿。道家涂鼎炼丹追 求长生不老,并在道家的武术训练方法上产生了气功这一健身运动。气功健身运动有丰富 的道家医学文化,所以气功可增强体质和治疗一些慢性病。

武术中“气”的概念是源于《黄帝内经》，《黄帝内经》认为世界万物有形者以“气”为源, 无形者以“气”为根。并指出，“天地之间气无所不在，有气则生,无气则死”。《黄帝内经》 把人对自然界的风、寒和天地之气的认识抽象的上升为哲学概念，气是无形的生命活动方 式，是生命的根本,人是依赖气而生存的。内家拳吸纳了 “气”的概念,中医有《气化论》和经 络脏气学说，这是武医相通的哲理。中医“正气存内，邪不可入”是预防疾病的重要手段。 内家拳主张炼气生精、炼精化气、炼气化神的修炼过程为得到真气、正气。有了正气,以心行 气。以意领气，在技击中心意提高速度，心、意、气、力形成整齐的内劲。

气功的内容实际上是一种意念活动，人们所说的气功中有许多封建迷信,再说气功的疗 效也是有限制的，不可盲目追求,例如：道教追求“人可炼丹成仙”的养生修仙之道。千年 以来道教盼炼丹长生不老的心愿无人成功，但无以计数大同小异的养生功法，无论是强身健 体的，还是延年益寿的,也无论是防病治病的，还是病后康复及房事养生功法,都作为气功的 内容一宜有人在追求。

研究气功功理现象的人，发现了一些气功改变人的大脑血液流量、改变人血压等现象, 其实这是一种意念产生的现象，与所谓的气功没有多大的关系,研究气功的最终结果，肯定 是否认传说的气功学术。气功中超自然的神灵现象是宗教色彩,不属于武术的功法。唐代 以前,道家就有无数的气功养生经书，气功主要讲意念，调节呼吸，以有节律的动作、诱导和 激发机体内在的潜在内能，起到保健、防病、延年益寿的作用。气功也分为静功与动功两种, 都是以松、静、守、息为主要内容:松弛机体、宁静思想、意守丹田、调整气息。气功认为人的 主要之气是，（1）禀受父母先天之精气;（2）由脾胃生化的水谷之营卫之气；（3）自然界的 “清净之气”。先练到丹田之气，再由周天运行使内气外发，这些气功功法在民间有深远的 影响。

武术讲紧凑、锻炼全身关节的灵活、速度、急剧运动中的爆发劲等,这是与气功相反的要 求。气功有研究趣味的是信息传递,达到催眠效果，信息催眠的诱导。如果将气功的训练过 程假定为催眠诱导，气功也就是很深奥的学问，但对技击武术起不了帮助，只会使习练者想 入非非，浪费时间,除此之外,并无大碍。

“气”与祖国医学有着密切关系。祖国医学对温病之气、营、血、病机及症候的论述，温 病卫气营血在临床上所反映的症候，从发病机理来讲是人体感受温热之邪，以致卫气营血所 属生理功能失调而产生病理现象。如:卫气营血的病机是①阴阳对立的斗争;②阴阳的依存 互根;③阴阳的消长;④阴阳的转化，“寒极生热，热极生寒”。如能做到“阴平阳秘,精神乃 诒”就不会生病了，阴平静，阳固秘而不散失。人就有正常而不乱的生命活动。

本人有30多年的学医过程，观察过许多气功现象及催眠术，剖析了一些神奇的气功功 法，属于催眠术，不存在有武术科学奥秘。30多年前就从中发现了人的血压奥秘，当一个人 量血压时，两分钟可量出两种不同的血压，一种是正常的量血压;另一种是不正常的量血压, 只要双脚尖脚跷起，血压自动升高，如果再用上往下的劲力和种意念，血压更会升高。就 这么简单也算气功本领,气功就太没有研究价值了。

防走火入魔:有些气功练习方法过分强调意念与呼吸，会引起走火入魔的现象。所以意 念与呼吸不可过于强调，自古至今我国有多如牛毛的气功养生书籍，书籍中多少有些古朴的 哲理，有些生理科学及古代的中医理论,许多气功理论都是粗浅的古文化,花费人们相当多 的时间和精力，造成人们时间和精力的浪费,如果气功作为“气”是一种信息元,不作为“元 气”，不以气化活动谈论气功，那么气功将更有生命力。

气功训练者应该用自己的思想不时地真实评价自己已掌握的思想文化，人如同好树成 材在其主（思想）o气功养生也必须养心，心不如愿，小则练不好气功,大则损性伤命，中国 有些人违背自然地追求气功中的一些不自然的方法，造成走火入魔的下场。

本书只是简单介绍气功，也建议气功从讨论信息元方向发展。至于气功大师以任何方 式强调发展气功,不是本书讨论的内容,本书做气功习练者的净友，本书仅做习练武术者参 考性阅读气功书籍。

 

社会武术的规范管理

社会学，是一门研究人类社会共同生活的科学。武术社会学是用社会学知识研究武术 社会化的问题,把武术作为一种社会现象,进行调查研究,揭示武术发展的客观规律,探讨武 术运动的社会作用及武术与其社会现象之间的关系。

社会武术需要规范内容相当广泛,武术对于人在社会上的运用，生活上的实践,武术知 识在学习、训练、研究中的增长，武术的社会公德的提高，相对个人武德而言，指练武的个人 私生活中的行为以及个人品德表现、生活习惯、作风等。社会公德关系到集体、社团组织、阶 级、民族、国家乃至整个社会的行为。武术人才的培养及所需要的一切有价值的东西都也可 以当作武术社会化的内容,教导人遵循生命规律,使武术文化可用于基本生活，教导练武术 的人有社会礼仪和文明规范，并科学训练武术。教导练武术的人强壮身体，及有社会武术文 化身份,教导练武术的人训练心意及获得高尚的理想情操。

从社会学的角度看武术对科学的需求,即武术对科学的接受力，这是社会武术对社会科 学知识的一个共融性。当今武术由于习练人群及门派之见和宗教文化阻碍了科学进入武术 训练，人们愿意幻想武术神话，也愿意将武术少林化。武术界有些人功利、浅薄、偏狭的道德 素质，令人堪忧。至今武术是什么，仍在混沌不清之中，在社会武术中有些人以伪武术的现 象骗人，悦人之耳目，图取人钱财，竟然会有不少人去相信。当今仍有人用化学药物的作用 和现象，冒充顶尖武功:2007年8月3日本书作者上武术网，从视频中见到记者采访海灯和 尚的关门弟子，这个和尚表演气功点火的本领，让人称赞。其实根本不是气功的能力点火, 这就是化学作用点火的伪武术，他混淆了武术真伪，就是败坏武术道德。在当今科技时代, 一个武和尚敢于欺骗民众和新闻媒体缺少科学正气,欺骗民众没有科学的头脑，令人震惊。 本书作者在2006年9月3号的南昌晚报第四版见到一篇《“迷药”广告公然走上街头》的文 章，文章中说500元买一盒的迷药，还送“解药”。都是一些人为了色欲和金钱去购买，“西 毒黄药师”的药，也可冒充顶尖武功。由此可见提倡社会武术的道德和规范管理社会武术 迫在眉睫。

人的体能已经开发到了相对的极限,追求轻功、神力，这是人的体能不可能达到的程度. 而20世纪80年代后期南昌火车站广场对面有一家饭店，店中住有一位外地来昌传授神打, 隔墙倒人的大师,在饭店发伪武术财。是本书作者前去揭露其瞒天过海的伪武术，由于邪不 压正，所以本书作者占了伪武术的上风，当时饭店值班的服务询问本书作者:“你是何方神 仙,把这位神打的拳师吓得惊慌溜走? ”其实本书作者不仅有武术技击能力，而且有一些防 范伪武术的能力，做了一件提醒伪拳师不要骗人的好事。

社会上还有虚假的伪武术、伪气功，是中国传统武术落后的根源。伪武术骗人往往冒充 顶尖武术，一些“毛山”、“神打”、“鬼打”的武功，表面上是用迷信、咒语请神、请鬼。实际 上是暗中使用化学药物为手段,通过被害人皮肤毛孔及嗅觉伤人。例如：“毛山武功”的拳 师,能一掌劈死一米以外的动物，这一威力无比的现象存在是因为用药物起了作用,这些药 物同样也可伤人。神打、鬼打的毛山拳师嘴上念一些咒语，说是请来了天兵天将，以神雷杀 伤了动物。这就像《射雕英雄传》故事中所说的东邪、西毒黄药师的武功。但是“射雕”的故 事中明确的说是用毒药物伤人,而一些伪武术偏要故弄玄虚,说是请来了天兵天将（神仙） 下凡，对科学来说,这是玩低等的魔术,对法律而言许多现象都是违法行为。以上真实的事 卖，反映出社会武术长期缺少科学管理和法律的保护。人们对武术的真假难辨，才会相信一 些封建迷信的东西，从中可见社会武术的道德落后到了让人心疼的地步，因此武术立法与武 术科学管理,是中国武术健康发展的必然趋势。

中国武术是学问，是可一代超过一代的文化,武术立法要研究武术与社会的关系，包括 武术的社会地位,武术与体育,武术与人体生命及人体医学,武术与政治制度、阶级、经济、教 育与科学等社会现象的关系，社会发展与社会变革对武术的影响，以及武术社会化问题等, 武术立法可保护传统特色的武术文化健康发展,是造福子孙的大事。

中国的社会武术缺少分类和检验标准，制定中国武术分类和检验标准,就是科学管理的 第一步,有了科学的分类和检验标准后，可提高科学的武术理念，加快普及科学的武术文化, 人们可认识武术没有玄妙，认识脱离科学的神奇武功是被表演过程蔽盖的一种现象,是伪武 术，伪武术就会因为见不得人，而自动灭亡。这一步不容等到百年武术又由后人发展，由后 人和今后社会来评价.

社会武术的规范管理可加强社会武术的文明建设,提高法律意识,练武的人以武术本领 为特定的身份,如果逞技为歹将罪加一等，所以练武之人更要强调遵纪守法,否则练武者的 身份将构成犯罪的特殊主体。以武行骗、以武不正当取财，都是犯罪。传统武术技击以法为 鉴，《刑法》规定:“明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发 生，因而构成犯罪的，是故意犯罪。” “应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为 疏忽大意而没有预见，或已预见而轻信能够避免，以致发生这种结果的是过失犯罪。”传统 武术技击必须符合国家法律。不允许将人致重伤或死亡,传统武术技击散手竞赛规则必然 在法律范围内，与社会文明发展相适应。

社会武术的规范，是使练武者做到尊老爱幼，讲究社会公德和文明。以下有仅供参考的 警世录：一、要相信科学。二、要辨别是非。三、要遵纪守法。四、莫误人子弟。五、要反对 邪教。六、要身心健康。七、要明确认识武术与法律的相关知识:习武者的正当防卫,练武术 的人为了使公共利益、本人或他人的人身安全和其他权利免受正在进行的不法侵害而加以 反击的是一种合法行为。其特点是:1.必须针对不法侵害行为。没有侵害就无所谓防卫;2.不法侵害必须是实际存在的和正在进行的;3.防卫行为必须对不法侵害人实行,不能对 第三人实行;4.不得超过必要限度，防卫行为的强度要和侵害行为的强度大体上相适应。 根据《刑法》规定，正当防卫不负法律责任。

社会武术的管理就是用武术社会学,开创社会武术的文明。中国古文明中的科学与武 术都走在世界前列，从19世纪初开始逐渐落后，科学与发达国家相比有差距。中国武术的 发展落后于一些外国武术,传统的武术教育存在一些封建迷信、自私、自利及门派之见等问 题,武术的社会环境没有进入良好状态，许多人误认武术可少林化，认为武术是一代不如一 代的传承，难在不接受武术的科学化，使武术的科学基础太薄弱。宗教特色色彩的武术神 话，和传统武术的门派之见，是长期影响武术科学发展的一个事实。例如:武术市场张扬最 多的是武术神话和少林派的画面，其实把传统武术整体均分成几十种形体,少林只能是其中 一种而已,造成武术对科学的需求程度太低。中华武术对科学的需求是很广泛的:人体科 学、自然科学、物理力学、医学、哲学等等科学,在等待练武的人们运用。

武术统计学,可在武术现象中随机抽取研究对象,提供实验设计方法和数据整理，描述 分析数据资料。内容有:参数估计、假设检验、方差分析、回归分析、聚类分析、判别分析、因 子分析和实验设计等。如武术教学、武术训练和对竞赛结果的评价、预测和控制等,均可借 助武术统计学提供信息，有利于武术科学发展。

当今练武人群对武术相关科学的需求太低，使武术发展缺少内在的科学动力，即使有些 人探索和发现了一些科学训练方法，但因为范围太小，很难提高全社会的武术进步。本书曾 在练武人群中的调查问卷上提出一些问题:1.“你正在练的门派拳种是你认为相当不错的 拳种吗?”回答:几乎千篇一律“是” ；2.“你愿从头开始学练更科学的门派拳种吗？这样可 以速成你的武术功夫。”回答是90%以上的人缺少强烈的进取心，不愿意接受其他门派拳 种,这就是练武人群的心态特征。有受局限于一种门派,不思进取的观念在传统武术中已形 成习俗，有不少人愿做井底之蛙,他们知足常乐,这种风气扼制了武术的科学进步，也是武术 落后的一种根源。

当今中国武术的社会结构是各种门派和拳种,在爱国的前提下，为武术拳种的健康发展 （包括私人姓名的拳种），都可申请办拳种武术协会，这就是武术社会学关心的社会问题。 武术协会（包括练私人姓名拳的人）都属于以身体健康为切身利益团体，练武的人群以健康 为志同道合，参加不同武术协会的人，对不同武术有共同的愿望,意向或爱好,通过武术协会 的集体活动,使自己武功有所长进，从而推动武术事业发展。但是在社会武术中有些武术馆 校、武术协会、门派拳种认为，别人的进步，是自己退步，也有些人理解为二个人成功,就意味 着他人的失败。于是武术界有一种不良的风气，宁可我不强，也不能让你强。这种价值观念 与武术科学发展是背道而驰的。

物质生活提高不同程度改变了人们的社会互动方式:无线通讯的手机减少了人与人之 间面对面的互动,情感交流的机会也减少了。当今的数字电视内容十分丰富,人们总是足不 出户地从中获得娱乐,往往是一家三口看电视，甚至是独自一人。尽管你兴奋或愤怒，但可 能找不到人絮絮叨叨交换思想,没有发泄对象，引不起任何反应。武术训练与表演可互相邀 上邻居，同事或武术爱好者，训练前后可交谈工作、生活，街头见闻、练武体会,活生生的人面 对面的互动,有笑声、掌声、喝彩声，交流情绪,增进人的感情交流,提高生活质量。

在我国有人类历史上最先进的党，而且将永葆党的先进性,党创造了人类最先进的社会 制度即中国特色的社会主义制度,从而体现社会进步程度,各行各业飞速发展只剩武术仍在 有些混沌不清之中。有待加强科学发展，虽然武术只是作为体育的一个小项目，但有些影响 不小。提倡武术社会学就是要全社会关心武术的文明建设。

武德与伦理化解武术的社会问题:门派之争。武德与伦理学有着不可分割的联系。重 伦理使练武术的态度正确。练拳并不是为了争强好胜，不能有出风头的思想。习练武术者 的道德修养是指习武之人在思想品质、意识方面的自我锻炼和自我改造，人的道德不是先天 就有的，而是后天形成的;不是固定不变的，而是在教育的影响和自我锻炼过程中，不断变化 的。练武之人从道德修养中，可获得正确的武术智能，体能和技能的训练方法，随着道德水 平的提高，方能修养出更上一乘的功夫。

练武之人一定要放弃武术门派之见、门派之争，改变封建落后的保守思想，自觉适应世界武术技击快速发展的大势，努力学习人体运动知识和接受与武术技击相关的思想方法，接 受道中之理，以实现民族心理素质的提高。

道德是可认识个人行为和品质的伦理,表现人的人格、人生观和理想。进行道德修养的 必要理论前提是良心、善恶、义务、幸福、荣誉等道德范畴。武术道德修养要辨明正与邪、是 与非、善与恶等两种道德思想。

武术道德修养与道德原则是指一定社会调整个人和整体关系必须遵循的根本指导原 则。它统帅着道德的一切规范和范畴，贯穿一定道德发展的始终,是衡量个人行为和品质的 最高道德标准，它由一定的社会经济决定并为其服务。

任何一种道德学说都有其基本原则。原始社会道德的基本原则是维护氏族和部落的共 同利益。在过去的武术道德原则中有小集体主义及极端的利己主义,使武术之中存在愚昧 的门派之见（争），就是武术界应坚决摒弃的利己主义原则。

武术门派争之是传统武术中的社会弊病,当今任何偶有些习练武的经验的人，都可以自 姓创姓氏命名的拳，自立门户，抱残守缺。门派之见似一道道帘，挡住了武术的光芒，长期以 来不少想钻研武术之人,对武术认识难以入深，门派之见的人也知道门派之见是武术发展的 大敌,为何不消除门派之见，让人不可理喻。有的门派唯恐别人超过自己而保守武术的训练 方法,殊不知:闻道有先后,术业有专攻,师不必贤于弟子。何况武术是学问之道,是无止境 的,岂可闭门造车管中窥豹。希望武术门派求大同存小异,放弃门户之见，让传统拳术久旱 逢甘雨，走向科学发展的康庄大道。

站在个人角度看人们练不同门派的武术应该是，你练你的拳、你种你的瓜，我练我的拳、 我种我的豆，大家都各有收获,这是平等的。

站在公的角度看人们练武术应该是，为了国家、为了社会,继承中国武术列祖列宗的爱 国精神和真才实学的武术本领。随时等待国家挑选，为国争光。

霍元甲先生是民族英雄，他弘扬精武精神，在外强面前，维护了中华民族的尊严。生前 为中国武术创新，和武术门派的和睦相处作出了贡献。1909年大师创办了综合性的民间体 育团体“精武体操学校”，后称精武体育会（精武会创办不久霍元甲大师不幸遇害）□霍元甲 大师,在精武会中消除了武术发展的大敌——门户之见。他虚心请进优秀拳种、名师，十几 位来自全国不同的武术门派的教练，严格遵守精武会会训,摒弃门户之见、门派之争。在精 武会，他们做到了各家高手汇聚一堂，各种流派尽展其能，给精武会注入了活力，促使精武会 能长年不衰。许多优秀门派的武术:形意、八卦、太极等拳种成了精武会的拳术训练内容，器 械有张家枪、八卦刀、武松刀等,在精武门中绽放光芒、霍家拳集武术拳种众家之长后采用迷 踪拳之称谓，使霍家拳提升为迷踪拳成为更优秀的传统武术拳种，为拳种的改革带了一个好 头。

练武者要心灵美:心灵指思想、感情、内心世界,心灵美是指心和灵魂有崇高的理想，高 度的思想觉悟和高尚的品德、情操修养。

行为美:是心灵美的外在表现,做有益于人民，有益于社会的人，勤奋练武，文明礼貌，不 辱国格，不失武德等。中国传统武术在一定程度上属于私有制,所以会有人想在国外注册数 以千计的中国武术动作名称为自己私有,这是一种过错,孔子在《论语》中说:“君子不是无 过，而是过而改之”。“君子之过如日月之食焉，过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”心有尘 埃，自知之明后清洗，不怕改正缺点。有错误的时候人们都看见，改正了错误，仍然获得人们 的尊敬。其实武术动作名称可无穷无尽的改革和创新,例如:与水有关的动作名称,乘风破 浪、张罗大网、青龙出水、波涛滚滚、乌龙翻江等。与云有关的动作名称，行云流水、翻转乌 云、拨云望月、彩云飞腾、云消雾散等。与文字有关的拳式名称，小字大写、点到为止、动作靠 力、二人是从、三口一品等。

武术动作的名称和拳式的名称并不重要，重要的是任取一式动作都应该有丰富的文化 内涵，有生命健康的道理，有讲生理卫生的训练方法，可帮助训练者获得健康和自卫。

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