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社会学，是一门研究人类社会共同生活的科学。武术社会学是用社会学知识研究武术 社会化的问题，把武术作为一种社会现象，进行调查研究，揭示武术发展的客观规律,探讨武 术运动的社会作用及武术与其社会现象之间的关系。
社会武术需要规范内容相当广泛，武术对于人在社会上的运用，生活上的实践，武术知 识在学习、训练、研究中的增长，武术的社会公德的提高，相对个人武德而言,指练武的个人 私生活中的行为以及个人品德表现、生活习惯、作风等。社会公德关系到集体、社团组织、阶 级、民族、国家乃至整个社会的行为。武术人才的培养及所需要的一切有价值的东西都也可 以当作武术社会化的内容，教导人遵循生命规律,使武术文化可用于基本生活，教导练武术 的人有社会礼仪和文明规范，并科学训练武术。教导练武术的人强壮身体，及有社会武术文 化身份，教导练武术的人训练心意及获得高尚的理想情操。从社会学的角度看武术对科学的需求，即武术对科学的接受力，这是社会武术对社会科 学知识的一个共融性。当今武术由于习练人群及门派之见和宗教文化阻碍了科学进入武术 训练，人们愿意幻想武术神话，也愿意将武术少林化。武术界有些人功利、浅薄、偏狭的道德 素质，令人堪忧。至今武术是什么，仍在混沌不清之中,在社会武术中有些人以伪武术的现 象骗人，悦人之耳目，图取人钱财，竟然会有不少人去相信。当今仍有人用化学药物的作用 和现象,冒充顶尖武功:2007年8月3日本书作者上武术网，从视频中见到记者采访海灯和 尚的关门弟子，这个和尚表演气功点火的本领，让人称赞。其实根本不是气功的能力点火， 这就是化学作用点火的伪武术，他混淆了武术真伪，就是败坏武术道德。在当今科技时代， 一个武和尚敢于欺骗民众和新闻媒体缺少科学正气，欺骗民众没有科学的头脑，令人震惊。 本书作者在2006年9月3号的南昌晚报第四版见到一篇《“迷药”广告公然走上街头》的文 章，文章中说500元买一盒的迷药，还送“解药”。都是一些人为了色欲和金钱去购买，“西 毒黄药师”的药，也可冒充顶尖武功。由此可见提倡社会武术的道德和规范管理社会武术 迫在眉睫。
人的体能已经开发到了相对的极限，追求轻功、神力，这是人的体能不可能达到的程度。 而20世纪80年代后期南昌火车站广场对面有一家饭店，店中住有一位外地来昌传授神打， 隔墙倒人的大师，在饭店发伪武术财。是本书作者前去揭露其瞒天过海的伪武术，由于邪不 压正，所以本书作者占了伪武术的上风，当时饭店值班的服务询问本书作者:“你是何方神 仙，把这位神打的拳师吓得惊慌溜走?”其实本书作者不仅有武术技击能力，而且有一些防 范伪武术的能力，做了一件提醒伪拳师不要骗人的好事。
社会上还有虚假的伪武术、伪气功，是中国传统武术落后的根源。伪武术骗人往往冒充 顶尖武术，一些“毛山”、“神打”、“鬼打”的武功，表面上是用迷信、咒语请神、请鬼。实际 上是暗中使用化学药物为手段，通过被害人皮肤毛孔及嗅觉伤人。例如：“毛山武功”的拳 师，能一掌劈死一米以外的动物，这一威力无比的现象存在是因为用药物起了作用，这些药 106
物同样也可伤人。神打、鬼打的毛山拳师嘴上念一些咒语,说是请来了天兵天将，以神雷杀 伤了动物。这就像《射雕英雄传》故事中所说的东邪、西毒黄药师的武功。但是“射雕”的故 事中明确的说是
用毒药物伤人，而一些伪武术偏要故弄玄虚，说是请来了天兵天将（神仙） 下凡，对科学来说，这是玩低等的魔术，对法律而言许多现象都是违法行为。以上真实的事 卖，反映出社会武术长期缺少科学管理和法律的保护。人们对武术的真假难辨，才会相信一 些封建迷信的东西，从中可见社会武术的道德落后到了让人心疼的地步，因此武术立法与武 术科学管理，是中国武术健康发展的必然趋势。
中国武术是学问，是可一代超过一代的文化，武术立法要研究武术与社会的关系，包括 武术的社会地位，武术与体育，武术与人体生命及人体医学，武术与政治制度、阶级、经济、教 育与科学等社会现象的关系，社会发展与社会变革对武术的影响，以及武术社会化问题等， 武术立法可保护传统特色的武术文化健康发展，是造福子孙的大事。中国的社会武术缺少分类和检验标准，制定中国武术分类和检验标准，就是科学管理的 第一步，有了科学的分类和检验标准后，可提高科学的武术理念，加快普及科学的武术文化， 人们可认识武术没有玄妙，认识脱离科学的神奇武功是被表演过程蔽盖的一种现象,是伪武 术，伪武术就会因为见不得人，而自动灭亡。这一步不容等到百年武术又由后人发展，由后 人和今后社会来评价。社会武术的规范管理可加强社会武术的文明建设，提高法律意识,练武的人以武术本领 为特定的身份，如果逗技为歹将罪加一等，所以练武之人更要强调遵纪守法，否则练武者的 身份将构成犯罪的特殊主体。以武行骗、以武不正当取财，都是犯罪。传统武术技击以法为 鉴，《刑法》规定:“明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发 生，因而构成犯罪的，是故意犯罪。” “应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为 疏忽大意而没有预见，或已预见而轻信能够避免，以致发生这种结果的是过失犯罪。”传统 武术技击必须符合国家法律。不允许将人致重伤或死亡，传统武术技击散手竞赛规则必然 在法律范围内，与社会文明发展相适应。社会武术的规范，是使练武者做到尊老爱幼，讲究社会公德和文明。以下有仅供参考的 警世录：一、要相信科学。二、要辨别是非。三、要遵纪守法。四、莫误人子弟。五、要反对 邪教。六、要身心健康。七、要明确认识武术与法律的相关知识:习武者的正当防卫，练武术 的人为了使公共利益、本人或他人的人身安全和其他权利免受正在进行的不法侵害而加以 反击的是一种合法行为。其特点是:1.必须针对不法侵害行为。没有侵害就无所谓防卫; 2•不法侵害必须是实际存在的和正在进行的;3.防卫行为必须对不法侵害人实行,不能对 第三人实行;4•不得超过必要限度，防卫行为的强度要和侵害行为的强度大体上相适应。 根据《刑法》规定，正当防卫不负法律责任。
社会武术的管理就是用武术社会学，开创社会武术的文明。中国古文明中的科学与武 术都走在世界前列，从19世纪初开始逐渐落后，科学与发达国家相比有差距。中国武术的 发展落后于一些外国武术,传统的武术教育存在一些封建迷信、自私、自利及门派之见等问 题，武术的社会环境没有进人良好状态，许多人误认武术可少林化，认为武术是一代不如一 代的传承，难在不接受武术的科学化，使武术的科学基础太薄弱。宗教特色色彩的武术神 话，和传统武术的门派之见，是长期影响武术科学发展的一个事实。例如:武术市场张扬最 多的是武术神话和少林派的画面，其实把传统武术整体均分成几十种形体，少林只能是其中
一种而已，造成武术对科学的需求程度太低。中华武术对科学的需求是很广泛的:人体科 学、自然科学、物理力学、医学、哲学等等科学，在等待练武的人们运用。
武术统计学，可在武术现象中随机抽取研究对象，提供实验设计方法和数据整理，描述 分析数据资料。内容有:参数估计、假设检验、方差分析、回归分析、聚类分析、判别分析、因 子分析和实验设计等。如武术教学、武术训练和对竞赛结果的评价、预测和控制等，均可借 助武术统计学提供信息，有利于武术科学发展。
当今练武人群对武术相关科学的需求太低，使武术发展缺少内在的科学动力，即使有些 人探索和发现了一些科学训练方法，但因为范围太小，很难提高全社会的武术进步。本书曾 在练武人群中的调查问卷上提出一些问题:1. “你正在练的门派拳种是你认为相当不错的 拳种吗?”回答:几乎千篇一律“是”；2.“你愿从头开始学练更科学的门派拳种吗？这样可 以速成你的武术功夫。”回答是90%以上的人缺少强烈的进取心，不愿意接受其他门派拳 种，这就是练武人群的心态特征。有受局限于一种门派，不思进取的观念在传统武术中已形 成习俗，有不少人愿做井底之蛙，他们知足常乐，这种风气扼制了武术的科学进步，也是武术 落后的一种根源。
当今中国武术的社会结构是各种门派和拳种，在爱国的前提下，为武术拳种的健康发展 (包括私人姓名的拳种），都可申请办拳种武术协会，这就是武术社会学关心的社会问题。 武术协会(包括练私人姓名拳的人)都属于以身体健康为切身利益团体，练武的人群以健康 为志同道合，参加不同武术协会的人，对不同武术有共同的愿望，意向或爱好，通过武术协会 的集体活动，使自己武功有所长进，从而推动武术事业发展。但是在社会武术中有些武术馆 校、武术协会、门派拳种认为，别人的进步，是自己退步，也有些人理解为1个人成功，就意味 着他人的失败。于是武术界有一种不良的风气，宁可我不强，也不能让你强。这种价值观念 与武术科学发展是背道而驰的。
物质生活提高不同程度改变了人们的社会互动方式:无线通讯的手机减少了人与人之 间面对面的互动，情感交流的机会也减少了。当今的数字电视内容十分丰富，人们总是足不 出户地从中获得娱乐，往往是一家三口看电视，甚至是独自一人。尽管你兴奋或愤怒，但可 能找不到人絮絮叨叨交换思想,没有发泄对象，引不起任何反应。武术训练与表演可互相邀 上邻居，同事或武术爱好者，训练前后可交谈工作、生活，街头见闻、练武体会，活生生的人面 对面的互动，有笑声、掌声、喝彩声，交流情绪，增进人的感情交流，提高生活质量。
在我国有人类历史上最先进的党，而且将永葆党的先进性，党创造了人类最先进的社会 制度即中国特色的社会主义制度，从而体现社会进步程度，各行各业飞速发展只剩武术仍在 有些混沌不清之中。有待加强科学发展，虽然武术只是作为体育的一个小项目，但有些影响 不小。提倡武术社会学就是要全社会关心武术的文明建设。
武德与伦理化解武术的社会问题:门派之争。武德与伦理学有着不可分割的联系。重 伦理使练武术的态度正确。练拳并不是为了争强好胜,不能有出风头的思想。习练武术者 的道德修养是指习武之人在思想品质、意识方面的自我锻炼和自我改造，人的道德不是先天 就有的，而是后天形成的;不是固定不变的，而是在教育的影响和自我锻炼过程中，不断变化 的。练武之人从道德修养中，可获得正确的武术智能，体能和技能的训练方法，随着道德水 平的提高，方能修养出更上一乘的功夫。
练武之人一定要放弃武术门派之见、门派之争，改变封建落后的保守思想，自觉适应世
界武术技击快速发展的大势，努力学习人体运动知识和接受与武术技击相关的思想方法，接 受道中之理，以实现民族心理素质的提高。
道德是可认识个人行为和品质的伦理，表现人的人格、人生观和理想。进行道德修养的 必要理论前提是良心、善恶、义务、幸福、荣誉等道德范畴。武术道德修养要辨明正与邪、是 与非、善与恶等两种道德思想。
武术道德修养与道德原则是指一定社会调整个人和整体关系必须遵循的根本指导原 则。它统帅着道德的一切规范和范畴，贯穿一定道德发展的始终，是衡量个人行为和品质的 最高道德标准，它由一定的社会经济决定并为其服务。
任何一种道德学说都有其基本原则。原始社会道德的基本原则是维护氏族和部落的共 同利益。在过去的武术道德原则中有小集体主义及极端的利己主义，使武术之中存在愚昧 的门派之见(争），就是武术界应坚决摒弃的利己主义原则。
武术门派争之是传统武术中的社会弊病,当今任何偶有些习练武的经验的人，都可以自 姓创姓氏命名的拳，自立门户，抱残守缺。门派之见似一道道帘，挡住了武术的光芒，长期以 来不少想钻研武术之人,对武术认识难以人深，门派之见的人也知道门派之见是武术发展的 大敌，为何不消除门派之见，让人不可理喻。有的门派唯恐别人超过自己而保守武术的训练 方法，殊不知:闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子。何况武术是学问之道，是无止境 的，岂可闭门造车管中窥豹。希望武术门派求大同存小异，放弃门户之见，让传统拳术久旱 逢甘雨,走向科学发展的康庄大道。
站在个人角度看人们练不同门派的武术应该是，你练你的拳、你种你的瓜，我练我的拳、 我种我的豆，大家都各有收获，这是平等的。
站在公的角度看人们练武术应该是，为了国家、为了社会,继承中国武术列祖列宗的爱 国精神和真才实学的武术本领。随时等待国家挑选，为国争光。
霍元甲先生是民族英雄，他弘扬精武精神，在外强面前，维护了中华民族的尊严。生前 为中国武术创新，和武术门派的和睦相处作出了贡献。1909年大师创办了综合性的民间体 育团体“精武体操学校”，后称精武体育会(精武会创办不久霍元甲大师不幸遇害）。霍元甲 大师，在精武会中消除了武术发展的大敌——门户之见。他虚心请进优秀拳种、名师，十几 位来自全国不同的武术门派的教练，严格遵守精武会会训,摒弃门户之见、门派之争。在精 武会，他们做到了各家髙手汇聚一堂，各种流派尽展其能，给精武会注人了活力，促使精武会 能长年不衰。许多优秀门派的武术:形意、八卦、太概等拳种成了精武会的拳术训练内容，器 械有张家枪、八卦刀、武松刀等，在精武门中绽放光芒、霍家拳集武术拳种众家之长后采用迷 踪拳之称谓，使霍家拳提升为迷踪拳成为更优秀的传统武术拳种，为拳种的改革带了一个好
练武者要心灵美:心灵指思想、感情、内心世界，心灵美是指心和灵魂有崇高的理想，高 度的思想觉悟和高尚的品德、情操修养。
行为美:是心灵美的外在表现,做有益于人民，有益于社会的人，勤奋练武，文明礼貌，不 辱国格，不失武德等。中国传统武术在一定程度上属于私有制，所以会有人想在国外注册数 以千计的中国武术动作名称为自己私有，这是一种过错,孔子在《论语》中说:“君子不是无 过，而是过而改之”。“君子之过如日月之食焉，过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”心有尘 埃，自知之明后清洗，不怕改正缺点。有错误的时候人们都看见，改正了错误，仍然获得人们的尊敬。其实武术动作名称可无穷无尽的改革和创新，例如:与水有关的动作名称,乘风破 浪、张罗大网、青龙出水、波涛滚滚、乌龙翻江等。与云有关的动作名称，行云流水、翻转乌 云、拨云望月、彩云飞腾、云消雾散等。与文字有关的拳式名称，小字大写、点到为止、动作靠 力、二人是从、二口 一*品等。
武术动作的名称和拳式的名称并不重要，重要的是任取一式动作都应该有丰富的文化 内涵，有生命健康的道理，有讲生理卫生的训练方法，可帮助训练者获得健康和自卫。
思想练武择高人的智、仁、勇、能
思想练武就是学习武术文化，思想清楚表演类、养生类、技击类武术的文化特点和丰富 的内容，根据自己生命历程的需要精益求精地收获武术训练的养生效果，不断提高人的智 能、体能、技能，以思想疏导心理,诠释自己生命。使农民练武可能激发科学种田，工人练武 可能促进技术提高，军人练武是本能，更有能力杀敌保国。丈夫练武更有能力关爱妻子，妻 子练武更能懂得体贴丈夫。官员练武能开拓思想境界，提高决策能力。科研人员练武能思 想更宽广，发明创造能力更强。体育运动员练武，更能从体能、技能上发挥运动水平。医护 人员练武，是武医结合,医患之间能心灵沟通，创造医学奇迹。
练武术首先要使思想健康，思想健康的定义是:讲文明、明事理，讲科学、求进步。心旷 神怡地面对生活，遵纪守法地处理问题，泰然自若地解决困难，心平气和以理服人地化解争 执等。所以思想练武是提高人的智、仁、勇、能，这就要学习与武术相关的科学文化，认识武 术的客观规律。以科学的思想认识指导武术训练，训练出属于自己的武术风格。
练好武术本领的关键不是片面训练动作的标准，而是要在思想上掌握练武术的方法、办 法、技术及门道。中国武术文化思想的主要来源是易学、祖国医学和孔孟的思想伦理等民族 文化。
易学之理本身不讲具体的天地万物，讲的是公式，是辨别事物的方法,可研究日月运 行及其应运而生的各种气化活动的一门学问，易学只不过通过这些公式和方法，用阴阳变化 的象、数、理及符号或图像来一分为三的分析事物变化,教育人动脑筋了解万事万物质与能 的变化规律，明白武术运动中的变化，正确的捕捉实战中的一切机会。
祖国医学有整体观念，认为人的机体活动和精神活动是不可分割的，引起躯体疾病 的原因，不仅在于病理因素，而且必定有心理因素，甚至与心理——社会因素有关;健康不仅 包括躯体、器官方面，还包括心理上的，即认识、情感、意志、人格特征等，甚至包括人的社会 适应能力。所以训练武术的一项整体工程，修心养性要不被七情所惑。祖国医学的七情是 指与思想相关的喜、怨、忧、思、悲、恐、惊，是人体正常的心理情志活动。人有五脏化五气，以 生七情。七情太过，或过急都会成为致病的病因，影响人体健康。①喜则气俊，阴阳、气血调 和，乐观可长寿。但过喜则伤心暴喜伤阳”。②暴怒则伤肝,无论是表现出的还是压抑在 心中的怒，均会使人的精神受到极大的刺激。③长期忧愁可导致多种疾病。④严重的悲哀， 可使人心神动摇;沉重的悲痛，可使人狂妄或肋痛、手脚抽筋挛缩;长期的悲哀，可损伤人的 意志和精神。悲哀时为了身的健康，心可将情绪转移。⑤人受惊，心惊肉跳，重则呆若木鸡。 总之，在思想上认识自己并消除引起躯体疾病的因素。
孔孟朴素的哲学思想和道德伦理就是智、仁、勇、能，教育人修心养性要顺应自然规 律，养护生命，拥有健康是武术的文化底蕴。智、仁、勇、能，是练武之人思想行为准则。练武 之人做到仁者不忧，智者不惑，勇者不惧S具备仁，就是仁爱善良，胸怀天下，爱自己，爱家 庭，爱社会,爱祖国，国事家事匹夫有责。仁是知人,是不结党营私，合群而不争，关心他人，
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