第三节虚荣心对防暴格斗的不利影响

虚荣心可以说是人类与生俱来的弱点，任何人的内心都会暗藏着虚荣的种子，只要 外界的因素稍一作用，这粒种子就会迅速生长，以至枝繁叶茂.遮掩人们心中智慧的光 芒。日常生活中，适度的虚荣是正常的，其危害也不大，但在自我防卫中，虚荣会成为

一个可怕的敌人，将对防卫行动产生严重的消极影响。

虚荣心在平时生活中主要表现为要面子。当觉得不动手就没有面子而运用武力时， 虚荣心的消极作用就体现出来了。街头暴力冲突可以分为两种情形：

一种是日常生活中的一些即发性矛盾（比如是口角）引起的，这类冲突其实大多数 情况下都可以避免，之所以没有避免，多是因为双方或一方太要面子。有时，当因为一 个小的摩擦而发生了争持，如果任何一方能够采用理智的态度，这种争持都是可以缓和 的。但是，由于虚荣心的作用，你不愿意采用这种显得“软弱”而且“没面子”的方 式.进而与对方针锋相对，最终使冲突升级，导致暴力事件。这种暴力事件可能出现三 种结果：第一种结果是双方动起手来，打个平手，都受伤后各自收手；第二种结果是你 技高一筹，将对方打伤或者致死；第三种情况是对方技高一筹，将你打伤或者致死。第 一种情况肯定是你不愿意接受的，因为•为了面子而战却使你更没有面子（因为自己已 经受伤而狼狈不堪，哪里还有什么面子呢），同时，还要承受身体上的伤痛，如果严重 24 的话，还有可能导致残疾。第二种情况呢？你一定也不愿意接受。因为，虽然打败了对手，并将对方打伤，但是.你不得不承担相应的法律责任，支付医疗费用以及赔偿金。 如果对方死亡的话，你的麻烦就更大了，将面临牢狱之灾，并且承担巨额的经济赔偿。 第三种情况就更糟糕了，因为受伤、致残或失去生命都不是你愿意接受的。而这三种可 怕的结果都源自于虚荣心，是为了“要面子”而导致的。

因此，可以得出结论，在这种因为偶然的争持而发生的冲突之中，如果不能克服自 己的虚荣心.那么，必然遭受惨痛的损失，而且有的损失是无法弥补的。所以，请记 住，不要为“面子”而战。如果因为虚荣心而使用暴力，那绝对是不可取的。这方面的 教训很多，随便打开几张报纸，都会看到因为无法克服虚荣心而失#生命的案例。

我们再来看一看暴力事件的另外一种情况。这种情况不是因为&然的小争持而发生 冲突.而是因为有人蓄意要实施暴力犯罪行动.使你不得不奋起保护自己的合法权利。 例如.有人对你实施抢劫•如果使用暴力进行正当防卫，不论结局如何，你基本上是不 用承担法律责任的。但是，即使在这样的情况下，虚荣心仍然会胃出来产生不利影响。 例如.你mT能是一位训练有素的武术好手，因此，平时别人的吹捧会让你觉得自己是真 正的“高于•’’，而这个称号就会成为你实施正确的自我防卫的障碍。因为觉得自己是 ••高手” •所以当面对非法侵害时.可能会不自觉地想像“高手”一 •样完成格斗。你可能 不愿意用牙齿咬对方.因为这种方式看起来很不雅观，也没有面子。你也许不愿意用一 些下=烂的招式.因为这些招式看起来不体面。你还会在有机会可以脱离对方的时候， 想要展示A己的武功而继续战斗。而事实上.这些做法都在使你处于危险之中。因为你

为了面子而做的事情都违背了街头自我防卫的基本法则。因此，为了在街头防卫中很好 地保护&己，应该克服这种危险的虚荣心。格斗的原因以及格斗的目标应该只有一个： 保护自己或者自己所爱的人。其他的虚幻的东西都应该抛诸脑后。

第四节肾上腺素分泌失调所带来的危险

肾上腺素的分泌是人类的一种本能的自我保护反应。当一个人突然面临危险时，肾 上腺素就会快速分泌，并使人处于一种兴奋状态，从而激发身体中的潜能，使人的体能 大大增强•以更好地应对危机。肾上腺素还有止痛作用，可以使人体对于打击的抵抗能 力大大增强。但是.肾上腺素就像酒，少量的饮酒可以让人精神兴奋，如果喝多了，人 就会醉得像一摊烂泥了。同理，适量的分泌肾上腺素可以使你精神兴奋.但是过M地分 泌肾上腺素则不但无法使你体能增强，还会让你全身瘫软无力。第一次面对暴力冲突的 人可能会有这样的体验，当对方气势汹汹地向你冲过来时，虽然你并不是太害怕，但是 已经呼吸急促、手脚发软了。这时，即使是你给对方脸上打一拳，也不会有太大的力 量。你甚至会感觉到想要逃跑都没有力气了。在这种情况下，你是相当危险的。

那么怎样才能避免这样的情况呢？事实上，如果经常体验这种暴力冲突带来的紧张 感，肾上腺素分泌紊乱的现象就会逐渐改善。这就是为什么在战场上，即使是最勇敢的 新兵，首次听到枪声也会吓得浑身发软，而身经百战的老兵却不会这样的原因。随着经 历的战事增多.新兵也会慢慢适应这种环境，当听到枪炮声时也不会吓得发抖了。街头 格斗同样如此。如果你是一位经验丰富的保安人员，当不法分子冲过来时，你也不会感 觉到肾上腺素分泌带来的虚弱感。因此，让自己的神经适应这种暴力事件所带来的紧张 感.是控制肾上腺素分泌的有效手段。

但是，普通人不能像战争中的军人一样经常参加战斗，也不会像专业保安人员一样 经常处理暴力事件，更不可能没事找麻烦来锻炼自己的心理素质。那我们应该怎么办 呢？澳大利亚的科学格斗组织的首席教练格伦•日威尔斯提供了一种叫做“现实反应训 练”的训练方法，其主要目的就是通过训练使自己能够在不亲历暴力事件的情况下提高 神经系统承受暴力事件所带来的压力的能力。具体做法是在训练中通过营造一种危险的 环境来使内心的恐惧和紧张达到极限。比如，几个训练伙伴扮成暴徒，把你围在中间进 行威胁，并且实施肢体攻击，甚至运用武器来威胁你的安全。虽然，知道这些人并不是

真正的暴徒，但还是应该在训练中给大脑以暗示，暗示自己这些人不是朋友与训练伙 伴，他们是真正的恶棍。这样就会产生接近真实的感受，因为人的大脑有时无法分清这 样的情况是不是真实存在的。你应该体会这种危险环境带来的紧张感.如果肾上腺素大 tt分泌使你感觉到虚弱.也要尽量放松身心。如果经常这样训练，控制肾上腺素分泌的 能力就会得到提高.那么因为紧张而产生的虚弱感就会越来越弱。

如果没有训练伙伴，独自一人也可以进行相关的训练。有的格斗界人士提供了另外 一些更加简单易行的训练方式。比如，在单独行走或者独处某地时，想象突然有几个暴 徙围上来.并且对自己进行威胁；或者突然有人用武器疯狂地攻击你，或者许多坏人围 殴你。经常进行这种心理暗示训练，也会带来近似实战的紧张感，并使你开始习惯这种 紧张感，从而控制肾上腺素的分泌。

第五节道德在街头防暴格斗中的两面性

在街头防暴格斗中.道德可谓是一柄双刃剑，它有时会很好地保护你，而有时却会 严重地伤害你。这是一个在街头防卫中必须认真思考的问题。在面对暴力事件时，有人 强调以德服人.认为只要讲道理，问题总会得到解决，不应该用暴力的方式。即使在不 得不使用暴力的情况下，也主张要保持尺度，不要伤害到对方。有的人则走向了极端， 他们认为面对暴力事件时应该完全放弃道德的约束，不择手段地“干掉”对方，就像 “ X X X格斗术”所提倡的那样。

那么这两种方式的结果如何呢？这就是人们经常可以看到或者从新闻节目中了解到 的道德高尚的、善良的人们成为暴力攻击的受害者，轻则财产受到损失、身心受到伤 害，重则失去生命。因为想要通过道德力量或者讲道理的方式与那些心狠手辣的暴徒沟 通是根本没有效果的。他们在干非法勾当之前，大多已经放弃了道德的约束。而且当不 得不进行格斗时，你的善良也可能会阻碍对一个残忍的暴徒进行格斗。你可能不愿意伤 害他，但是他却一心想要伤害你。在这种情况下，你格斗获胜的机会就非常小了。那采 取另外方式怎么样呢？我们已经从报纸上看到了 “XXX格斗术”的门人锒铛入狱的消 息。因为他们无限制地使用暴力，突破了法律的底线，最终使自己沦为暴力分子。他们 的方法之所以出现问题就是首先把自己变成了一个暴徒。而且，他们那种放弃道德的训 练方式，也会使其心理产生变异，逐渐增强自己的暴力倾向。因此，他们在本来可以不使用暴力的时候选择了使用暴力；在本来可以有限地使用暴力时，无限制地使用了暴 力，那么，等待他们的当然就是无尽的麻烦了。毕竟，街头防暴格斗不能为了格斗而格 斗；而是应该为了保护自己而格斗,

因此，在街头自我防卫中，要正确处理关于道德的问题。那么应该如何处理呢？首 先，我们在平时要做一个善良的人，一个有道德的人。这种道德上的自我要求可以避免 去结交一些道德低下的人，这样就会减少与这类人发生冲突的几率。道德上的修养还会 使我们不会成为暴力事件的发起者，也就是使我们不会主动使用暴力去伤害别人，这会 使我们更加安全。那么•当不法分子对我们或者我们所爱的人实施暴力时，道德又有什 么作用呢？作用当然有，但是肯定不是所谓的以德服人。如果暴徒已经实施了非法攻 击，你在法律上拥有正当防卫权时_s应该毫不犹豫地运用法律允许的一切手段实施防 卫，包括拿起武器或者打击对方要害部位。这时候要考虑的唯一因素就是法律，要尽可 能把自己的行为限制在法律允许的范围以内。当对方处于优势时，你应该在防卫中运用 一切手段尽力一搏。但是，当自己处于优势，比如已经使用武器将暴徒打倒，对方已经 没有反抗能力，这个时候.道德就要开始起作用了，应该利用机会尽快脱离危险环境。

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