精巧多变的剑术

八卦掌源于清代，咸丰 年间由董海川所创，是明清 之际传统武术发展到鼎盛时 期的产物，是千百年来历代 先贤们的创造智慧和心血的 结晶。

八卦剑又称“游身八圭卜 连环剑”，是八卦掌一门常 用的器械套路。比一般用剑 略重，剑柄较长，有时可双 手持剑练习。

练习八卦剑术需要有一 定的八卦掌基础，强调用意 不用力，以意行气，以气运身法、步法、心法同练掌一样，故有八卦门的器 合一身，以心运剑，剑随身行，步随剑动，人剑合一。 二械练习是八卦掌手臂延长之说。练习起来如行云流 水，时而飞流直下，时而若云缓行，时而电闪雷鸣， 时而清风拂柳。身行如游龙，剑走似飞凤。快而不 乱，静而不滞，柔而不软，决满天地之间。董海川原本隐于王宫，后露出武功之后，传人众 多，据记载有69人，著名的有尹福、程廷华、马维 祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷 步云、刘宝真、梁振蒲、刘凤春、司元功等。这些弟子都继承了董海川的掌法和八卦剑术，并 依据各自的理解和特点而各有发展。孙禄堂在《八卦剑学》自序中说：八卦剑术，传者佚其姓名，自董海川太夫子来京始辗转相传.而八卦剑之名遂著予作，请得而申其义焉亲灸程廷华夫子之门庭，华师固受业董太夫 子者也。窃本得之廷华师者，因有此编之按八卦始于太极，由是而生两仪生四象 生八卦，其本体则一太极也。吾人各有一太 极之体……所谓散则万殊，合则一本也。自 其用言之曰八卦剑，自其体言之实即太极剑学者明吾身在太极之中，循吾书而求之，自然领会。复次第作图以明之，以示途 径，举一反三，是在善悟者，至于神而明之 则又存乎其人矣。由此时起，八卦剑成为一种独立的精深的武学体 系，八卦剑也成为八卦掌门派最主要的器械之一，具 有与掌法同样的强身健体作用。

八卦剑其道实出于八卦拳术之中，习者均以八卦 拳为主，剑术中各招式、身法、步法均与掌法相同， 号称“龙形游天下”。其实各派剑术都是以拳术为基 础，在拳谚中曾说：“精拳者未必皆通剑术，善剑术 者未有不精拳术。”

八卦剑主要有挑、托、抹、挂、扁、搜、闭、 扫、顺、截等10余种技法。

挑者，手老阳着，如青龙返首式往前去挑敌人之 手腕或胳膊皆可谓之挑；托者，手老阳着，如白猿托 桃式，往前去托敌人之手腕或胳膊俱是谓之托。挑时 多在敌人剑里，托时多在敌人剑外；抹者，将敌人之 手腕或胳膊，用剑挑住或托住后，身形与剑或左或右 走去，谓之抹。

挂者，敌人之剑以及己腕或砍己身右边时，用剑 迎在敌剑上边，曲回胳膊，缩回身体，与剑一气往回 带敌之剑，随带随出，看势击敌，是之谓挂；扁者， 敌人用手托住左臂，或剑将及左臂时，即将左胳膊往 右胳膊下伸去，用剑往左肩 前砍去，是谓之扁。

搜者，敌人之剑砍我上 或我下，我之剑意在敌先， 望敌手腕或左或右似削物 然，速去速回，倏忽若电， 是之谓搜；闭者，敌人之剑 将出而未出之时，即速用剑 堵敌手，不令出剑，此之谓
闭；扫者，上下扫也，敌腕被我用剑挑住，彼欲变法，我速用剑缠绕 彼腕，令彼欲变不得，是谓之上扫，敌剑砍我里腕或外腕时即速缩身 下式，或左或右用剑往着敌之腿，如扫地一般砍去，谓之下扫。顺者，敌剑往我击来，我顺彼势随之引出，或敌剑将要抽回，我 顺彼势随之送入，皆谓之顺，用此字不可强硬，进退均以意为之；截 者，敌剑击来，我速用剑挡敌腕或剑，令彼不能得势，无分上、中、 下三路，均谓之截。八卦剑之道，有正剑，有变剑。正剑即体剑，即八纲剑。变剑 者，自八纲剑互相联合，错综变化而生无穷之形式。例如乾卦剑中白猿托桃一式，身形不动是此式，身形高矮不同仍 )务 是此式，走转一步是此式，走转无数步也是此式，“故剑变身不变者 务 有之，身变剑不变者有之，手与剑不变而足变者固谓之变，身剑手足 剑影 皆不变，唯眼神所注上下左右有所移换，则也变也。其变化之至微妙者，外形完全不变而内中之意变，亦不可不谓之变也。”八卦剑一身之变化，与天地生物不测之意正同，则其式宁可数 I 计，欲达其变，则“见仁见智，识大识小，亦各存乎其人，久久精 I 练，道理自得，充于中，形于外，从心所欲，罔或逾矩，静则存动，变则变，而至于化，化而通于神。”孙禄堂的《八卦剑学》，是八卦门中练习剑术遵循的重要 典籍，包括左右手纳卦诀、练剑要法八字、八卦剑左右旋转与 往左右穿剑穿手之分别、无极剑学、太极剑学、乾卦剑学、坤 卦剑学、坎卦剑学、离卦剑学、震卦剑学、艮卦剑学、巽卦剑 学、兑卦剑学、八卦剑应用要法十字、八卦变剑要言等15章几 十个小节，形成了丰富博大的八卦剑体系。双手剑的代表螳螂剑螳螂剑，也称“双手剑”或“螳螂双剑”，是螳螂门中优秀的器 械套路，也是发源于山东半岛的一种独特兵器。螳螂剑术以刺、点、 崩、格、劈、撩、拦、绞、截、斩为主。螳螂剑是一种与众不同的独特剑术，也是由于兵器的形制特殊： 剑身和剑柄极长，用双手握持。动作古朴，剑术迥异，发力苍劲而浑 厚，令人耳目一新。双手剑因需要巨大的空间来挥 动，又需要两只手握，因此得名。 它的出现晚于单手剑，随着冶金技 术的发展以及战术的需要，双手剑 出现了多种变体。唐代时也盛行双手剑，长可及 胸，剑身、剑把均较一般剑长，在 演练时以双手握剑为主。其动作短 中见长，刚中寓柔、快速勇猛、气 势浑厚；讲究技法；不仅剑术要运 用多变，而且在速度和身形中还得“来如雷霆收震怒，罢如江海凝霄光。”可见双手剑至宋代，双手剑术曾一度失传。明代时茅元仪试 图借鉴朝鲜双手剑来复原我国双手剑，但没有成功。 茅元仪在他的旷代巨著《武备志》中，收进了一部
的气势之壮和艺术之美。

“双手剑谱”，这是唯一一部古双手剑谱。

茅元仪在剑谱的序言中写道：古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千 人，今其法不传。断简残编中有诀歌，不详 其说。近有好事者得之朝鲜，其势法具备。 固知中国失而求之四裔，不独西方之等韵， 日本之《尚书》也。 另外，相传朝鲜双手剑是戚家军（第二代）入朝 抗倭所传，另俞大猷《剑经》，寓荆楚长剑于棍术， 也是双手剑术。烟台市的莱阳、海阳两地是优秀传统拳种螳螂拳 的发源地，自明末清初王朗祖师创编螳螂拳后，经几 代名师继承和发展，形成“梅花、太极、七星、六合、光板”等螳螂拳门派。万变不离其宗，故有： “螳螂本是王朗传，天下螳螂本一家”之说。各门派 在国内外享有极高的声望，螳螂门第誉满天下。清代末期烟台八大拳房之一的“郝家拳房”是郝 家门第一代宗师郝宏创办的。郝宏随祖师梁学香先生 学习梅花螳螂拳，后称“梅花太极螳螂拳”或“太极 梅花螳螂拳”，郝宏传授给其五子，人称“郝家五 虎"郝莲茹谢世后，其二子郝恒禄和四子郝恒信将郝 家拳房由原牟平县初家镇庙后村搬迁到烟台市长发祥 皮铺后儒林街牛肉胡同6号。郝恒信拳师毕生均在烟台郝家拳房授拳，其绰号“郝四彪子”，郝恒禄拳师绰号“郝二老道”，曾任青铜螳螂剑蓬莱县国术馆长，他还曾在哈尔滨设馆授拳。古代螳螂剑郝恒禄技艺精湛，功法深厚，善交武友，文武双 全，是郝家太极梅花螳螂拳的代表人物。他以螳螂拳 摩剑”。郝恒禄之子郝斌，后世流传的螳螂门“双手剑” 就是从郝斌所传的螳螂“达摩剑”中演变创编的。

螳螂双手剑共39个动作，其中很多动作均为双手 握剑完成动作技法，动作名称中：老僧洒尘、犀牛展 背、老僧登殿、顺风扫叶、仙人挑衣、平观四众、老 僧阅经、浮云摩顶、鸽子翻身等动作与剑术形象结 合，恰如其分。

螳螂剑风格独特，出神入化，一招一式确为技击 格斗而为。其主要特点是以腰带剑、力达剑锋，以气 驭剑、刚柔相济，朴实无华、灵活多变，纯正严谨、 技法精妙。可谓是剑术之极品。

螳螂“达摩剑”的教学有严格要求：一、学“达摩剑”前必先学练“剑十二字诀”的
基本功法，剑基本功法学不精者，不能练“达摩剑”。二、 严格选拔学生，以其学习年限、武德、身法、气质、功底为 首要条件。学后没有老师的授意，不准随意外传。三、 学后必将动作分解，由两人用竹剑每招每式分解对练。后再 进行两人格斗实战。四、 对剑的要求是：无剑穗，剑身长，剑把长，有剑台，剑量 重，剑把前端设一小孔等。五、 练习“达摩剑”要求：人剑合一、手剑合一、法剑合一、气 剑合一、神剑合一、力剑合一。“手、眼、身、法、步、精、神、 气、功”紧密配合。螳螂剑的经典剑术有：螳螂抖翎、螳螂捕蝉、回马剑、杀首剑， 步形多以跟步、跪步、半马步、双弓步为主。是螳螂门派中最具代表 性的兵器之一。螳螂剑具有独特的剑术风格，突出体现在招招相连、一环套一 环、势势相扣、结构严谨、勇猛异常。剑术以技击为主，要求身步协 调。身剑混合一体，以刚为主，刚柔相济，这些突出地体现了少林螳 螂剑的特点。螳螂剑术广泛流传于山东的烟台、青岛；辽宁的沈阳、大连；以 及四川成都和重庆等地。螳螂双手剑是剑术中的一枝奇葩，因双手握剑面得其名， 该套路中汇集了剑、棍、螳螂拳等技法精华，既有剑术的各种 技法，又融入了棍术之刚劲威猛，既狠又准，快速、密集、灵 活的磅礴之势，在步形和身法上以眼快、手快、步快、身快、 式快，以及那一招变三招、长短兼用、气势逼人、变化莫测的 动作形成了别致的风格。侠义为法的纯阳剑术自古就有“八仙”的传 说，其中最富有传奇色彩的 是八仙中的纯阳真人吕洞 宾。人们称吕洞宾为纯阳祖 师，称其背负的宝剑为纯阳 剑，练的剑术为纯阳剑术。 吕洞宾一生以纯阳剑术行侠 仗义，因此演绎出许多脍炙 人口的故事。吕洞宾不仅长得高大威 武，而且聪悟过人，博闻强 记，刻苦好学。他广泛阅读 诸子百家之书，对儒、佛、 道三教经典都有兴趣，对他记忆力惊人，能在一天之内背诵上万字的东 西。他才华出众，信口成文，出口成章。这为他后来 参加科举考试，并入仕做官、钻研医学、救死扶伤奠 定了文化理论基础，也是他被民众奉为神仙的一个重 要因素。《周易》、《道德经》更是爱不释手。他思维敏捷，能 将三教理论融会贯通。吕洞宾曾参加唐代的科举考试，但唐代晚期战乱 频繁，河东一带大族纷纷迁居岭南一带，于是吕洞宾 避乱到终南山，过着清心寡欲的隐逸生活。因而他才 有机会和时间与出家道人如钟离权等人交往论道。最 后弃家出走，跻身道教，扶危济贫，实现他匡世救人 的意愿。吕洞宾出家后“潜心修行”。《宋朝国史》记 载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”可见吕洞宾是 一位精通剑术的道人。

吕洞宾所练的剑术，《道 教百问》一书中披露吕洞宾 “得遇八仙中的钟离权，钟离 权授大道天遁剑术，龙虎金丹 秘法”。钟离权原是五代后晋时期 的一位将军，身怀武功。 吕 洞宾随他学剑之后，刻苦锻 炼，“百余岁而童颜，步履轻 快，世以为神仙。”之后，吕洞宾总是身负宝 剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋。他在《剑诗》中是这样叙述的：欲整锋芒敢惮劳, 凌晨开匣玉龙嗥。 手中气概冰三尺, 石上精神蛇一条。从诗中可以看到，吕洞宾修炼高超的剑术，忍受 修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出 “龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑越练 越勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样 深深的剑痕。 

身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风 冰雪中苦练剑术，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。

吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑术的目的，翦除 邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞 仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。在吕洞宾另一首《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆表现得 淋漓尽致。诗中说：透过这首诗，我们可以看到吕洞宾赞颂除暴安良的侠客，充分地 显示了他疾恶如仇的侠义精神。从他“万里腾空一踊身”的自述中，吕洞宾所谓的“道剑”， 就是面对恶人，先晓之以理， 动之以情，服之以法。以“无 形”的精神思想上的情理法 去教育说服恶人，劝其改邪归 正，停止作恶。所谓“法剑” 就是面对冥顽不化的恶人，以 飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务 尽，以维护人间正道，保护百 姓的利益。

吕洞宾“精通剑术以除

恶”，众多道观中都有他背负宝剑的塑像，《吕祖 志》一书的卷首，也绘有他背负宝剑的绣像。他在不 断的实践中丰富发展了 “三遁剑术”。在《道教》一 书中，说他“改剑术，为一断烦恼，二断色欲，三断 贪嗔”。说明吕洞宾对天遁剑术已经给予了补充、发 展、更新。

吕洞宾所练的剑术，已不是入道时的“天遁剑 术”，而是经过创新了的剑术，是在“天遁剑术”基 础上创新了的剑术。

吕洞宾曾“数来挎斋中”。陈挎作为道教后起之 秀、吕洞宾的道教师友，当然不会错过向吕洞宾学剑 的机会。由此，吕洞宾更新了的剑术才在道教徒众中 一代代流传。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索
性将吕洞宾传授的剑法更名为“纯阳剑术”。这就是 “纯阳剑术”的由来。“纯阳剑术”是在“天遁剑术”基础上发展起来 的，从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，人们可以看 到“天遁剑术”的影子。“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比 的；“遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则 是巧妙地躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑术”中 恰恰有类似的动作，如外过门剑、献手埋伏、旋风 剑、诈献铜桥等招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的 动作，充分体现了 “天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑术中都不曾出现过。其动作奇特、罕见，绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑术”与“天遁佥J术"的血缘关系。 纯阳剑术招式纯阳剑术讲究含而不露，隐而自悟，以意导式，人剑合一。行剑 时步走弧圆，身法轻灵舒展、飘逸美观，势如行云流水，穿连不断， 给人以一种轻松、愉快、舒适的感受，经常练习可以使人心旷神怡。纯阳剑术分4个阶段练习：第一段：包括提剑归丹定五行，返本还原把剑进；龙心指路悬左 足，穿越云天指星宿；抱拐出鞘阴阳触，玉龙抬头风云吼；武当横云 观日月，刺破层云化飞雪；龙吟绕步随身依，碧波浪中神针奇。第二段：风舞梨花迎面起，纯阳追月云中絮；神龙隐现单边绕， 风吹荷花根亦牢；春风梨花八方飞，白云缠绕紫气随；荷塘波涌神龙 现，穿云破雾白云边；龙飞凤舞行如风，拨草擒蛇七寸中。第三段：龙蛇盘圆金戈起，寒水渡萍翻腾急；游龙缠蛇入海流， 一波千丈古洲头；飞凤陆地三步头，游龙碧波上九楼；拂尘轻扬返手 来，太阴举柱下尘埃；寒塘旋萍少阳开，玉笛三剑旋转截。第四段：游龙入海随身缠，神光护顶祥云穿；倒步抽纤圆如意， 龙珠飞旋随身依；游龙探穴左右摆，秋江横钓悬竿外；玉拐一剑进中 焦，左拐一剑化为撩；阴阳合道重交手，倒步悬足背剑收；归丹提剑 五行定，功归大道气血润。

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