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“除春”出自“永春”之说，在这十数年来又活跃起来，然诸说理据，颇 具疑点，以聊备一说的态度视之则可，如果断然以为定论，未免粗率。本文旨在就这个话题提出疑点，全篇有破无立，只希望为研究恢春历史树立一面里程碑而已。
1998年，当中国武术协会出版《中华武术图典》时，主编康戈武老师将 香港咏春体育会提供的资料整理过后，将“咏春”写作“永春”，并称这是考 证所得。最后因咏春体育会的反对，便在《图典》里改回“咏春”之称，并 于内文说：“该拳远源不清”。
《武魂》杂志1999年1月期刊登了一篇名为《追溯完整的咏春拳》的 文章，当中提到：“陈华顺之子陈汝棉跟同门师兄弟吴仲素因‘咏春拳’之 ‘咏’字而成反目。”据陈汝棉后人陈国基称，“咏春拳”原本出自少林寺的 “永春堂”，原来是叫“永春拳”的，后来清廷火烧少林寺，于少林寺僧众包 括“永春堂”中习“永春拳”的僧徒在内，皆在清廷缉捕之列。为逃避清廷 缉捕，“永春”门人便将“永春拳”之“永”字改为“咏”字，将“永春拳” 改称为“咏春拳”以掩人耳目。
曾接受本书访问的招丽澄大夫，在她于2005年再版大作《武林点滴》时，亦有与陈国基相似的讲法，不过，她说是从她的尊翁、陈汝棉的弟子招 就处听闻的，而“永春堂”则作“永春殿”。
2009年6月9日，在电影《叶问》于全球华人社会火热后，中国新闻网 又出现了一则《民间资料证实：李小龙的咏春拳源于福建永春拳》的报道。 据称福建省永春县五里街镇在布置中国白鹤拳史馆时，从民间找到一本永春 籍马来西亚华侨、著名拳师李载鸾收集整理的《桃源新拳术药方》，该书于 1927年首印出版，在内的一张照片有两位武师作对练动作，这被认为与叶问 宗师和李小龙对练的照片“惊人相似”。该文并引述国际南少林五祖拳联谊总 会主席周焜民先生的意见，认为两张照片的人物都在做五祖拳（包括太祖、 罗汉、达尊、行者、白鹤五种拳）中的“盘技”的动作，该文从而论断，永 春县发现了这张照片，正填补了“咏春源于永春白鹤拳”之说在论证上的空白处。
康戈武老师由“本为永春”变为“远源不清”，所言何据，未及交流，但 其他言论，则可以归纳为二：
一、 “晚春”源于“少林永春堂（殿)”的“永春”功夫
二、 “咏春”源于福建的“永春白鹤拳”
但二说各有可疑之处，兹析述如下：
—、“咏春”源于“少林永春堂（殿）”的“永春”功夫
“永春”功夫，自成派别，流传已久。据三十多年前《新武侠》杂志访问 该派宗师朱颂民师傅时（当时朱师傅七十八岁），谈及了“永春”功夫的源 流。该文称，至善禅师因清廷火烧少林寺而混迹琼花会馆，先后将拳技传给 会馆中人，而以窦华宝、黄武举得继衣钵；其中黄武举所学，为出自“少林 永春殿”的“花拳”，短桥窄马。朱颂民师傅一方面师承黄武举的孙子黄哲 诚，另一方面又师从董直、简昌；董直学自冯少青，而简昌学自叔伯简明， 冯少青与简明都是新锦的弟子，而新锦则学自窦华宝。该派的功夫有三套 “花拳”（平拳、梅花八卦、佛掌）、二套“桩拳”（未打桩前的套拳以及桩法） 及六点半棍。
这则“永春派”的历史，正与陈汝棉一脉所说的相近，其中拳法出自 “永春殿”之说，更是依样葫芦。凭“永春派”的历史看起来，它的来历，跟 “咏春派”的颇有相近处：来源与至善有关、曾经传技于戏班、短桥窄马、有 六点半棍；然而，单凭这些相似处，不能说“咏春”源自“永春”，也不能说 “永春”源自“咏春”。看两派自述的历史，自火烧少林之后，到上世纪的50 年代，各有六七代之多；其中咏春的叶问跟永春的朱颂民熟稔，咏春的梁赞 亦与永春的冯少青交厚；它们各有自己的传人，而且年代相近，凭它们的发 展史看，断不会发生谁出于谁的事，而充其量，只能说是它们有相近甚至相 同的源头。
更何况，“咏春”来自“永春”加“言”，实不足信。这个“永”字 旁边加“言”的说法，背后有一个关键的动机，就是逃避火烧少林寺后 清廷的追捕。然而，考诸历史，清廷于康、雍、乾期间火烧少林，本无 其事，而对少林成员加以追捕迫害，亦子虚乌有。近代学者在这方面的 研究所获甚丰，其中唐豪于1941年所著的《少林拳术秘诀考证》，所言 甚详。该书指出，这只是天地会等反清组织为招揽民众而捏造出来的 事实。唐君翻查《莆田县志》，发现福州并无“少林”，所谓“福州府 圃龙县九莲山”、“福州府盘龙县九连山”、“福州府福田县九连山”的 少林，只是登封县少室山少林的影射而已，因为少室山有“九顶莲花寨”之称；福州既无少林，便无被焚被害之事。而且，登封县少室山的少 林，以唐君的考据，于康、雍、乾三朝，亦没有因革命造反而被焚的纪 录；书中表列了自康熙五年至乾隆五十九年间与该寺有关的文献，展示重 修、建殿的纪录反多，有些更是奉敕而为，中间亦有官员过访、拜祭的记述； 另外，唐君又称，《登封县志》中有张朝瑞、张埙、张圣诰、施奕簪等顺、 康、雍、乾知县的文墨，但文墨中亦绝无少林被焚的记载。还有，唐君更细 心地将康、雍、乾间寺内碑志记述僧人生平的内容加以考査，亦没有因寺院 被焚而殉难的发现；而且，其中有39名僧人前后于不同碑志出现，内容都说 明他们安然生息于寺中。凡斯种种，确证本无清廷火烧少林以及追捕寺僧的 历史；既无迫害，又何用“永春”加“言”以作掩饰？火烧少林本无其事， 则“咏春”、“永春”两派相传的历史已甚可疑，若在可疑的基础上还硬说谁 出于谁，在逻辑上是绝对站不住脚的。
二、“咏春”源于福建的“永春白鹤拳”
洪敦耕老师于2004年出版的《武林琐谈》中有一篇《永春拳与缺春拳释 疑》的文章，述及福建“永春白鹤拳”最为简要，能将该派一般最流行的历 史传说概括出来：
“其源流溯自清朝康熙年间，浙江省丽水县拳师方掌光。方氏家道殷富， 妻室早亡，单生一女，取名七娘。方氏授以拳艺，并择嫌陈某。后陈负义未 来成婚，七娘忿而出家‘白练寺’为尼。她因在寺中见白鹤飞舞，顿悟而创 编白鹤拳。后因故授徒曾四，并结为夫妻。据地方志载：‘七娘与其夫曾四以 罪谪永春’。遂广收门徒，其中最杰出者为郑礼。郑氏系福建省永春县人。艺 成之后，也广收门徒，影响最为深远，故后世称‘永春白鹤拳’，或简称‘永 春拳’。近代著名永春拳师有潘世讽、潘孝德、林宝山、干德源、李载鸾、郑文存等。”
洪老师在收笔时建议冠以地名称呼两种拳术，称作“福建永春拳”及 “广东咏春拳”，避免相混。地域之异，的确可以说明两种拳术有其不同的发 展，而且各自已发展了好些年代。
“福建永春拳”今存的古拳谱有《永春郑礼叔教传拳法》《白鹤仙师祖传 真法》《白鹤拳家正法》《自述切要条文〉〉《桃源拳术》《方七娘拳祖》之类， 据称或有成书早至乾隆时期的，而撰作者或流传者，可以考究的，都是福建 永春人。可见这门拳术，于乾隆以来在福建永春本土流布已久，传说中未闻 有南传至广东之事。而“广东咏春拳”成熟于佛山梁赞时期，梁赞约为逭 光、咸丰年间人，在他之前，尚有师祖在，极可能与粤剧中人有关；可见乾、 嘉以来，这门拳术，亦已在广东流传，而中间亦没有与福建永春拉上关系的传闻。
“咏春”与“永春白鹤拳”被拉上关系，并非始于2009年6月中国新闻 网的报道，几年前，《精武》杂志有一篇《也谈咏春拳与永春拳》的文章，在 介绍咏春拳时称，严除春“吸收福建永春县方七娘的白鹤派中的‘龟背鹤身’ 和坠肘”以及其他功夫而创拳。然而，今传叶问咏春不见“龟背”，不谈“鹤 身”，此说不知何据；而2009年6月9日中国新闻网的报道，则略有所据， 就是以动作特质来作推论，但这样的推论，亦甚牵强。
李载鸾《桃源新拳术药方》的对练动作，跟叶问宗师与李小龙合照的 手相比，不是“惊人相似”，而是“大有不同”，其不同处可以表列示之:
还有，《桃源新拳术药方》初版刊于1927年，观相中人物的发型服饰, 大抵也是同时期人，相中动作若是该派已发展成熟的功夫，今日门人所做的， 理应一样。1927年，叶问已学成了梁碧的功夫，他1927年的黐手，与50年代教李小龙的没有两样，也跟今日叶问传人的黐手没有两样。其实，想深一 层，支持“味春”源出“永春白鹤拳”的学者，不必拿旧照作比较，以今日 两派各自对练的情况相比，便可得出似与不似的定论，似就是似，不似就是 不似，有旧照，也不可能将“不同”变为“相似”的。单凭一张没有增加新 资讯的旧照，硬将“不同”说为“相似”，从而推论出两者间是某源于某，附 会而已。
咏春小物理
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