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作者王靖岳,为著名武术家、一代无极门宗师纪 晋山大师之高足。翻阅《无极八卦掌》一书稿件，可 以看出王靖岳对武术的痴迷和长期倾注心血的求索， 深得纪晋山大师八卦掌之真传。其对家传“无极天地 黄内外合一练功图”学说透彻的悟悉，才得有《无极 八卦掌》一书的面世=
始于无极终于八卦，始于八卦终于无极黄庭经 中正而直，与阴阳相合产生的三环，发而皆中节，深 刻地体现了纪晋山大师“无与有”相互转化，身体中 正，一惊一动的武术思想；同时以神主导精气、血气 的互根互用和消长转化，人与自然合一的练功观，充 分体现了纪晋山大师无极吐纳法的真谛。
《无极八卦掌》体现出“天人合一”的练功观。强 调直觉的悟性，形具神生，形神同在，中庸而致中和， 混沌虚空等武术思想，并在《庭道图》学说中，提出 了黄又有统驭阴阳而改造自我的功用，强调了以人为 本的意识，并提出了身心的修炼是为了利益万物的人 生观，充满东方哲学理念。无极八卦掌武学与中医相 结合，以达到修身养性的目的。通过行庭功法加强对 行走于经脉的真气的修炼，天黄合一，地黄合一，内 外合一的练功法，能有效地增强肾气。还提出了卫根于下焦，养于中焦，发于上焦的论述，得出外练筋、骨、 皮也是加强肾气锻炼的结论，从而达到健身的目的。 劲曲蓄有余，万象皆空，体柔用刚，外圆内方，起根 催梢，遇敌即攻，你漏我钻，以圈击点，以静制动，打、 拿、摔、点随机应变，一惊一动，拳自无意识状态等， 从而达到防身的目的。在无极理论指导下的无极八卦 掌套路，演练起来刚柔并济，掌如穿梭，抽身换影，内 外合一，行云流水般的高深武艺，显示出独具特色的 武术艺术。
《无极八卦掌》一书的出版，必将对人们的身心健 康和日常生活相信起到有益的作用。
上海民强武术协会 会长纪铁牛 2004年3月无极八卦掌以八卦、阴阳、经络、五行学说为宗 旨，以无极天地黄内外合一练功图为人本；以无极之 体运无极之圈，脚踩八卦，手捧太极，动作以意带形， 形为意用。是由八字，八方，八形，八身，八步，八 式掌，八力，八合与行庭功法结合组成以变换行为为 中心，以掌术为主体的武术套路或一种武术锻炼方 法。
无极八卦掌以《庭道图》学说为人本，以神主导 精气、血气的互根互用和消长转化；运用八卦、阴阳、 五行、易变之理和八形的特点，注重卫气对筋、骨、皮 的主导作用，达到内外合一。口诀云：“气到丹田宿庭 道，直拔天黄贯地黄。黄合督任通经脉，三环圈动精 气神_起根催梢明三节，导气通血达四梢=坆离交媾 内外合，恬淡虚无真气从。”可知无极八卦掌偏重于 以精化气，以气化神，以神化虚。始终以“混沱虚空” 为精义，采先天自然之气，调后天纯阳之精，返本还 原，炼神还虚。内涵：气、欲、形。通过灵感思维和 反复练习，使气循经沿脉，遍及周身，去驱动四肢躯 干，达到“虚无根蒂固，无形无象境”。即《庭道图》 学说合天地造化之精而生黄，黄又统驭阴阳而改造自 我。顺先天自然之气，中庸而达致中和。孟子所谓“直 养而无害”皆此气。调后天之精，以生养神。神统精
气，通过环圈周而复始，易变无止无垠，以达营卫气 血、平衡阴阳、延年益寿、易变筋骨、强壮体魄之目 的。化后天之力，运先天之气，体柔用刚，功力术变， 周而复始，无穷无尽。
无极八卦掌练功，包含着“天人合一”的练功观。 荀子曰：“天地合气，命之日人。”“人身阴阳五行之气， 上通于天。” “天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝， 雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”人是自然的 一部分，能同大自然进行一种非常态的物质、信息和 能量的交换。这种交换是通过辩证的转化而达到的。 这是一个由“有”到“无”，再由“无”到“有”的 转化过程。同样的，修炼无极八卦掌也是一个长期的 实践过程和悟悉过程。通过这个过程使无极八卦掌达 到圆力旋转，变化自如，气贯周身，稳如泰山，动似 江河，轻如燕雀，灵如猴猿，势如狮虎，身如神龙，手 如熊臂，功力术变，无止无垠之境。
无极八卦掌武学认为：要将无极八卦掌武学用于 无极八卦掌练功。人体犹如站在太虚，脑际无所思，心 中空空如也，即为无极体。无极圈乃阴阳之母，是“混 沌虚空、无私无义、无我无他、无形无象”境界中精、 气、神的圆圈。无极生太极为“鱼目混珠”，在人体即 为腰。太极生两仪即为两肾。两仪生三才即天、地、黄。 天者阳，地者阴（即合阳脉、阳经、阴脉、阴经)。黄 者在人体躯干正中心，由会阴穴与长强穴中间的下黄 庭，气海、命门中间的中黄庭，膻中与大椎中间的上黄庭，印堂穴与枕骨粗隆中间的黄金庭成一线。与督、 任二脉相合则为天黄合一、地黄合一。神居黄金庭，通 过上黄庭，中黄庭，统驭再造气精，主导气、精顺经 沿脉，即为行庭功法，对练本门无极八卦掌极为重要。 三才生四象为手足。四象生五行即五脏。五行生六合， 即精、气、神、筋、骨、皮，也为六腑。六合生七星。 七星生八卦，即乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎 为耳，离为目，艮为手，兑为口。八卦生九宫为九节， 脚踩八卦即四面八方旋转之式，手捧太极，圆力行使， 千变万化，无穷无尽。动作八形，即龙、马、鸡、狮、 猿、虎、熊、燕形。八字：乾、坎、艮、震、巽、离、 坤、兑。八方：东、南、西、北、东南、西北、东北、 西南。八步：站、碾、扣、顺、转、踏、穿、赶。八 身：走、视、坐、翻、闪、展、周、旋。八掌：劈、肖1J、 撩、挑、盖、扎、点、撞。八力：滚、钻、争、裹、按、 弹、坐、顶。八合：肩与胯合、肘与肚合、手与脚合、 眼与手合、神与意合、意与气合、气与力合、内与外 合。
无极八卦掌练功强调以行庭功法来内修精、气、 神，并处处重视坎、离二卦，坎、离二卦分属肾水、心 火。对心火、肾水进行功能锻炼，是离卦中阳中之阴 下行，坎卦中阴中之阳上升，上下交泰，由坎离而返 乾坤，由后天而返先天。天地定位，返本还原。能动 地把人体生命推到更高层次。
无极八卦掌重视外练筋、骨、皮。筋骨皮练功始
终围绕一个“打”字。一是要增强自身的抗击打能力； 二是要增强打击对方的能力，通常称之为硬功。通过
排打功，身形走圆的盘树、穿林、击打实物等，目的 是锻炼人之肌肤坚韧，筋骨强劲，内脏壮实。这是人 体卫气的作用。《灵枢•卫气》说：“其浮气不循经者， 为卫气。”《灵枢•本脏》说：“卫在脉外《素问•癣 论》说：“循皮肤之中，分肉之间，熏于育膜，散于 胸腹。”《灵枢•本脏》云：“卫气者，所以温分肉，充 皮肤，肥腠理……卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠 理致密矣。”这说明卫气弥散运行在经脉之外，而遍及 周身。对照无极八卦掌的《庭道图》学说，因卫气属 阳，故卫根于下焦，养于中焦，发于上焦。就是说在 上圈主宰下，起下圈，动中圈，卫气就能起根催梢，直 达击点。一惊一动，卫气就能直达四肢百骸。歌曰： “力足发而骨与筋，骨中出硬筋须随。颈强来自心合 力，心空行庭力发真
无极八卦掌技击，在“内外一致”的思想指导下， 通过盘树、穿林、打沙包、对抗性练习等使听劲达到 出招无有常法，随手即成招式的境界。遇敌即攻，见 空即补，你强我柔，你漏我钻，以圈击点，以静制动， 打、拿、摔、点随机应变。一惊一动，说有即无，说 无即有，达到拳自无意识状态。
无极八卦掌是人体内部的整体观。首先，强调形 神统一。形是人体组织，包括各个器官的功能。神则
是人的精神思维活动。神生于形：“人有五脏化五气， 以生喜、怒、思、忧、恐”。“形具神生，好、恶、喜、 怒、哀、乐藏焉'说明精神思维活动产生于形体，不 能单独存在《大学》指出：“欲修其身者，先正其心 欲正其心者，先诚其意。”这说明了神对形的影响，“物 质变精神，精神变物质”、.还指出了形神的相互影响关 系。无极八卦掌强调了形神的统一协调，是健康长寿 的法宝。古人云，“心全于中，形全于外”，乃能耳目 聪明，筋伸而骨强。“形与神俱”则能“尽终其天年， 度百岁乃去'
无极八卦掌的整体观，同时指出了形的统一是以 五脏为中心，通过经络系统，“内属于脏腑，外络于肢 节”的作用而实现:，并通过精、气、血、津、液的作 用达到机体机能的统一活动。也指出了整体与局部统 一，将弥散运行在经脉之外而遍及周身的卫气，在上 圈神的指导下，起下圈，动中圈，卫气则可直达击点， 可见整体可以调节局部。
无极八卦掌指出了神的统一，精神思维活动带动 的练功活动，统由上圈心神所主。《灵枢•本神》说 “肝藏血，血舍魂”“脾藏营，营舍意”“心藏脉，脉舍 神”“肺藏气，气舍魄”“肾藏精，精舍志”。《素问• 灵兰秘典》说：“肝者将军之官，谋虑出焉；胆者中 正之官，决断出焉。”以上圈心神，调动黄合督脉起阳 经，黄合任脉下阴经，通过中圈、下圈联系一统。.情
前言
志与精神思维活动分而不分，不分而分，都是由心神 所主的辩证统一关系。
无极八卦掌武学破解了人的生、长、壮、老生命 过程的统一规律：由肾气起着主导作用。无极八卦掌 具有强大的壮肾作用。在内练精、气、神时，通过行 庭功法和坎离交媾，变后天八卦为先天八卦，返本还 原，能动地把人体生命推到更高层次。同时在卫气作 用下，要求身形走圆的外练筋骨皮，也皆不离肾。无 极八卦掌武学暗合《内经》理论。《灵枢•卫气行》云： “平旦阴尽，阳气出于目……其至于足也，入足心，出 内踩下，行阴分，复合子目。”又云：“其始于阴，常 从足少阴住于肾。”《灵枢•邪客》说：“卫气者……昼 曰行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏 六腑。”可见无极八卦掌硬功也同样具有壮肾作用。 《血症论》指出，气为血之帅，血为气之本。通过无极 八卦掌的锻炼，能自然增强气血功能，促进营卫的平 衡，加强骨骼的营养，改善骨骼的结构，丰富肌肉的 弹性，疏通经脉，挖掘人体细胞参与运动的动员比率， 增强人体免疫力。因此习练者能收到延年益寿，强壮 体魄之功。
综上所述，无极八卦掌既是一种实践性的武术， 又是一门理论性的武学。它在武术实践过程中体现出 中国传统的“天人合一”，以及有无相互转化的宇宙 观。同时，从心理学角度看，它强调直觉的“悟”性；
从力学的角度看，它注重于神经系统对身体各部分的 充分调节；从医学角度看，它确认了人的生、长、壮、 老生命过程是由肾气起着主导作用，强调了壮肾。它 是奠基于科学之上的。当然它的许多机理还有待于人 们进一步探讨。
本部书稿以先祖明朝抗倭英雄、温州永昌堡英桥 王氏八世名医王沛公，九世大仆少卿王德公及十一世 武状元明威将军王名世(王来聘)公留下，由二十世先 祖父王焕龙传本人的无极天地黄内外合一练功图学说 为原理、以无极门一代宗师，纪晋山大师传本人的八 卦掌为基本整理而成。因此有关无极八卦掌的论述及 有关练习套路，均带有笔者观点。
由于无极八卦掌学练难度较大，为便于初学者和 不同水平、不同身体素质同仁们的参考，将《无极八 卦掌》分为八章内容。惟愿武术爱好者学习后，能收 到健身强体、延年益寿之功效，则我心足矣!拟绝句一 首，以表吾意：多年苦练明理机，立论行庭久日思。虔 意民强千载业，武林祈就“虚无”枝。
由于中华武术博大精深，儒学又是纲纪群伦，本 书所谈及的只是大海中的一束浪花，仅为笔者的肤浅 体会和认识，加上水平有限，不当或错误之处在所难 免，恳请大家指正。
第一章总论
第一节无极八卦掌与无极武学
本节试图从哲学，现代心理学，医学和力学角度， 结合无极功夫理论进行初步探索，以期与同行们交 流。
无极武术具有一套独特的理论体系，它来之于艰 苦的武术实践，在这个整体练功过程中以“混沌虚空” 为精义，内涵气、欲、形、意识和大自然景象融为一 体，它由小而大、大即太、太即外、外而无。然后无 极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四 象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八 卦生九宫，人在这个过程中循五行生克，九宫变化之 理，返本还原，以达“虚无根蒂固、无形无象境”。因 此，无极武术是以八卦、阴阳、经络、五行学说为理 论基础。无极武术首先包含着“天、地、人合一”的 练功观，这种练功观并不将人与自然对立起来，而是 认为人是自然的一部分，人与自然是相互联系的，可 以完全将自己同大自然融为一体，并同大自然进行一 种非常态的物质、信息和能量的交换。另外，这种练 功观也包含着深刻辩证观，它认为一切都是变化的:: 人与自然并不是在任何情况下都能够进行这种非常态 的物质、信息和能量交换，而是通过一种辩证转化达 到的。无极武术从有形的武术开始，始终保持“悟悉”， 以“混沌虚空”为精义，采先天自然之气，调后天纯 阳之精，返本还原，炼神还虚，达无私无义、无我无 他、无形无象的境界。这是一个由“有”到“无”的 转化过程，然后又将“无”化为各种有形的东西，化 为各种有形无形的招式，化为气与力。所以这又是一 个由“无”到“有”的过程。人通过这种由“有”到 “无”，又由“无”到“有’’的转化而达到与大自然进 行非常态交换。
无极武术的这种由“有”到“无”，又由“无”到 “有”的转化，并不是一朝一夕就能达到的，必须通过 艰苦的和长期的武术实践，而这个实践过程，又是一 个特殊的认识过程，这就是“悟”。所谓“悟”，在武 术中，就是一种在练功和技击中对某一种方法的直觉 理解或把握。它是借助于创造性灵感而达到的。我们 知道，练功(养生)和技击(拳)是武术的有机组合，是武 术系统中的两大要素，缺一不可„且两者又是相辅相 成的，练功为修养之根本，技击是练功的验证，两者 不可混淆。练功是控己术，技击是控人术。
无极武术练功，强调内练精、气、神，外练筋、骨、
皮。其方法包括吐纳功、排打功、颤掌功、十三太保 功、行庭功、空中无形牵扯功、趟子、破网、悬空掌、 盘树穿林等等。尽管练功方法很多，但从本质上看，无 非是意识根据自身的运动规律，主动地调节和支配身 体的各部分去达到一种最佳状态，即无形无象境界。 在这里，意识处于一种非常的状态，它并不是靠通常 的理性思维，而是处于一种放松而富于创造性的虚无 境界。这是一种非理性的把握各种要领的境地。也就 是依靠“悟”来直觉地把握规律的东西。可以说，这 是武术练功中的灵感思维。灵感思维是一种创造性的 思维方式，它并不是依靠通常的逻辑推理，而是通过 灵感，通过一时的顿悟来完成，因而是一种非理性的 思维。这种思维方式已经引起越来越多人的兴趣和注 意，这是一种导致科学发现的重要的思维方式。另一 方面，练功还充分发挥了神经系统对人体各部分的调 节作用。我们知道，细胞是人体结构和功能的基本单 位，细胞构成组织，组织构成器官，器官构成系统，几 个系统必须保持平衡和协调，这离不开神经系统的调 节作用。练功的过程，其实就是人这个有机体，利用 意识调节神经系统的各部分，调动人体，使其依人的 目的处于一种状态或完成一种特定的动作。比如，无 极武术中的练功方法的练习，是一种有规律的应答练 习。它假想眼前有人或物，或本身就有人或物。通过 这种练习会使内劲循反射弧面而行，最后集注于效应
器——拳面(指30种人体形骸中的随便一个形骸)：静 态练功和动态练功，均为平衡，在各种复杂的平衡力 作用下，能借神经系统使发力点或面的肌细胞分子结 构坚韧(物理学上所谓做功增内能可为证)。可见，无 极武术练功是一种控己术，意在充分发挥意识、神经 系统的调节作用，提高神经系统的灵活性，充分放松 拮抗肌肉，随心所欲地调动身上每块肌肉、每根神经、 每个分子到此地步即无所谓练功法，有化于无，有 意识化于无意识，达到所谓“自身皆具备，反向身外 求”的技击阶段。
无极武术技击，以“王家拳” “岳家四把” “八卦 八形掌”“醉八仙”“十八罗汉掌”“太极拳”等为基石， 在“内外一致”的理论指导下，通过穿林、盘树、打 ::少包、对抗性练习等，使听劲达到出手无有常法，隨 手即成招式」谨记十八字“法”(进、退，虚、实，有、 无，方、圆，S、满，刚、柔，动、静，松、紧，形、 神)，即为无极拳。无极武术技击要充分发挥大脑意识 的主观能动性。“目”环视敌方，察其动静，其欲动， 我身已到...对方已动，我就打其招势。但临敌首要一 条，即保持身体的随遇正衡，因为一切劲都是在平街 中发出:，步走曲线，这样身体亦呈曲线运动，近敌之 时，才能控制直线出力之分寸因为曲线运动的物体 在任何一个时刻发力都是直线，也只有这样才能在运 动中根据敌方运动情况迅速变化力点、力度。口诀云： “圈角线点四概念，身步手法融弱点。引得对方乘隙 进，缠搅封拦争主动。掌起劈撩盖穿探，松膀长腰跟 进钻。脚出弹蹬踹勾踢，跨步落地蹲步转。手起在人 落于己，见开防合意中存。足起在己落过人，顾盼中 定的矢发。挨膀挤靠短打法，冷脆空胸心力合。摔法 抢把腰腿力，擒拿术凭身化劲。卫气灌指明流注，全 仗内修与外术。”所以技击之时，脑中无功套，无成法， 遇敌即攻，见空即补，你强我柔，你漏我钻，以圈击 点，以静制动。以达拳无虚发，打、拿、摔、点随机 应变。一惊一动，有即无，无即有，狠、快、准，使 敌觉得拳自无中生，被动挨打却莫明其妙。
总而言之，无极武术既是一种实践性的武术，又 是一门理论性的武学。它在实践过程中体现出中国传 统的“天人合一”，有无相互转化的宇宙观。同时，从 心理学角度看，它强调直觉的“悟”性；从力学的角 度看，它注重神经系统对身体各部位的充分调节；从 医学角度看，能达到强身健体、延年益寿的目的。它 是奠基于科学之上的。当然，它的许多机理，还有待 人们进一步探讨。
第二节无极八卦掌对人体各部位的要求
一、 头
经络学说认为头为“百脉之宗”。六阳经上行= 头，六阴经经别道也汇于头，因此头为一身之首。头 圆像天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任黄交会之 处，为藏神之府。它统领一身之气，阴阳入扶全在于 此。头的练法正确与否关系重大2
练习无极八卦掌时，头要正直，转动自然，掌握 头的领劲、顶劲、扣劲。
二、 面
面为五官之基，面部肌肉要自然放松，藏志^
露。
三、 眼
眼为心之侦察，为九拳之先导3要做到眼随意转， 光兼四射。凝神返虚，练拳时对旁物视而不见
四、 耳
听觉根于心，心静则自聪，聪则听八方动静，重 点在身后。
五、 口
不能为气之出入口，应两唇微合，舌顶上腭，为 鹊桥，为任督相通之要道，为吐纳之重点。《黄庭内景 经》认为“ 口为心关精神机”。
六、牙
牙为骨梢。骨为气之本，气生于骨，而联于筋， 叩齿骨坚，骨动则筋随。
七、 舌
舌为肉梢，肉为气之囊。舌舔鹊桥成而气降，而 会生津，注于下丹田。
八、 发
发为血梢。血为气之胆，气透于毛发。毛发坚则 气壮，毛发随呼吸起伏鼓荡，促进气血运行。
九、 鼻
鼻为呼吸之门户，一吐一纳全赖于鼻。文火、武 火，鼻能控制；动静呼吸，心息相依；内外一体，全 在于此。
十、颈
颈要自然竖起微扣，使之灵活转动自如。颈后风 府穴为阳经交会阳脉脉气之要穴，要冲气于颈，上达 颠顶。颈下天突穴，为阴经交会阴脉脉气下通之要穴, 颈前微扣而气降。
十一、肩
肩宜松沉。肩劲要砸而透，向前微合，一奉、一 动，要圆要平(猴形例外)，一高、一低则有阻中正。两 肩骨节似有一线，互相呼应，团聚自然。腋留一拳余 地，则有利于行气，伸缩缠绕随心所欲，摇肩晃膀，各 劲发力，起于整体，活泼无滞。
十二、财
肘宜沉坠松垂。前肘宜外推，后肘宜下坠。心时 两相依，起落带护心，用肘宜近取，最忌远处寻，变 化要迅速，露形势已尽，中起连根梢，一起三打最惊
人C
十三、手
手有五指，指有三节，两手三十节，以一月之数_ 分金、木、水、火、土。冬日短、夏日长、春秋平：中 指为火，属心。小指为水，属肾。食指为木，属肝.：无 名指为金，属肺。大拇指为土，属脾。手法有推、抢、 楼、撂、斩、扳、斫、切、挑、压、勾、挂、封、逼、 擒、拿、晃、撞、缠，.拔、牵、托、按、打、弹等，值 遇“虚无”之招，一势即全破。如，出手托肩里合肘， 左右扶助似水流，击首尾动一线起，打法岂止直摆勾 《黄庭内景经》认为：手为人关把盛衰。
拳：握而不伸，握固其指，团聚其气，去时散手， 着人成拳，击后松拳=
掌：根于脚，主宰于腰肩，形于手指，始而完整 一气，内外一体，注力劳宫，有吐纳之意，掌劲到 宜挣顶」且有劈、削、撩、挑、盖、扎、点、撞八掌, 即劈掌术削掌、撩掌术挑掌、盖掌术扎掌，点掌术撞 掌。练多则巧，巧则妙，妙则神化。
腕：手的变化取决干腕，掌根锐骨，即为腕劲： 刚柔蓄隐，则擒、拿、打、点无不应顺。掌腕合窍，忌 腕滞力拙。
指：拳没掌能，掌没指精。指为掌之先锋，弹指 如鞭，指爪如齿，刚指则可与铁石争硬，均在于气灌 十指。手足指甲为筋梢。
十四、身
身体应中正安舒，上悬下沉。身有八法：走、视、 坐、翻、闪、展、周、旋。走的目的就是坐，坐守中， 翻进攻，闪为展，周为旋，但必中正为本。身法原无 定，无定内有定，贵于在心用，起落与进退，反侧和 收纵，重心掌握好。奇正相生，千变万化在于心身合
一。所谓手有，脚有，不如身有。
十五、臀
敛臀收肛，尾闾中正，意推丹田，上提下压，气 贯腰间。
十六、脖
松胯正身。下肢的灵活、协调在于脖。
十七、膝
曲伸松柔自然。膝与脚尖同向。膝为下肢攻防之 先行，足来提膝，膝起望怀，膝落步移。
十八、足
足为步型步法的根基，手进三足进七。胜在进步 占势，不败在退步避锋，退中含进，进中藏退。《黄庭 内景经》认为：足为地关生命扉。
十九.步
步有站、碾、扣、顺、转、踏、穿、赶，即站鱼
身，碾鱼珠、扣鱼腮、顺鱼尾、转鱼背、踏鱼鳞、穿 鱼腹、赶鱼浪八字要领。无极八卦掌还有麒麟步法和 炮台步。
二十、心
心为一身之主，五官、百骸、四肢、腹、胸、腰、 头之帅，手眼身法步，精神气力功，无一不始于心。岳 飞：“练拳如练兵，心为主帅，身为老营，眼为侦察， 手足为先锋，气力为士卒，元帅发号令，一齐向前征 “视白刃如不见，融炮声耳若不闻，东海倾，我还在， 泰山压我身，外物勿扰，独立无惧，心君处之泰然 无极八卦掌功深奥妙，重点在于心C 二十一、沉
沉者，落地生根，如松，如岳，如碑，产生整体 压、沉、抖、撞各种合劲，为技击老化时功力相拼之
妙用。
二十二、浮
浮者，升提、拔起之义也。
二十三、雕旋
无极八卦掌雕旋，拧劲加旋劲，走劲加转劲，起 步如周旋、落地如山岳。扣摆要屈肚，八字不能分离:, 二十四、动作
摇动加摆动，滚动加翻动，闪动加穿动，扑动加 转动。这八字为无极八卦掌要点。
二十五、动静
未接触为虚，接触后为实。动中求静，静中求动。 柔为绵，刚为强，柔中寓刚。收则放，放则收，八字 动静要守中。
二十六、力
滚劲加钻劲，争劲加裹劲，按劲加弹劲，坐劲加 顶劲，八字合一，不可缺一。
二十七、三空四扣
“三空’’为心胸空，掌心空，足心空。“四扣”为 肩要扣，掌要扣，膝要扣，足要扣。
二十八、八卦步
龙身、虎坐、摆扣步，步捷，身圆，头领气沉。
二十九、掌形
无名指、小指并拢，中指举天，大拇指与食指张 开，为龙爪掌。四指争直，大拇指内勾，为牛舌掌。或 虚或实，决策于心。
三十、虚实
心要虚，腹要实。
三十一、麒麟步
两脚间距离不超过本人脚长的三倍，也不能少于 一脚。一脚实步，实步脚沉胯、屈膝、敛臀，一脚脚 跟提起，提跟之腿合膝，脚趾实地正对实脚脚心。重 心在两脚间可随便移动，两髋要有合劲，身体中正，头 领气沉。使用该步，使下肢更活、更稳、更快，便于 矮身、束身、挺身、转身。
三十二、炮台步
前脚屈膝跨踩扣步，后脚屈膝跟进平踩实地，沔 脚距离不超过本人三脚长，不少于一脚长」敛臀、实 腹、紧背身体中正，面向左侧或右侧...使用该步在 冲步跟进时，使下肢瞬时沉稳，上肢前冲劲力更足 三十三、九节
头为梢节，身为中节，腿为根节。掌为梢节，財 为中节，肩为根节_足为梢节，膝为中节，胯为根节 三十四、四到 眼到，腿到，腰到，手到 三十五、三真 心真，神真，力真。
三十六、四坠 肩坠腰，腰坠胯，胯坠足 三十七、三疾
回身要疾，换掌要疾，穿掌要疾:，
三十八、三圆
脊背a则力催身，虎口圆则力外宣，身形走圆则 气贯周身。
三十九、庭道图（庭道示意图）
(一）丹田的部位
上丹田：印堂与枕骨粗隆连线中点为中心的上圈 中丹田：胸内正中点为中心的中圈.
下丹田：气海与命门连线中点为中心的下圈
(二}经络系统
(三） 奇经八脉的作用
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