第一节起源众说

八卦是从哪里来的呢？《系辞》中说：“是故易有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

八卦起源于什么时代？是怎样形成的？自古至今不少学者 进行过探讨，众说纷纭，但尚无结论。关于八卦的起源有下列各 种说法：

第一，起源于天文学。其依据是八卦的卦字“从圭从卜”。古 代观测日影先用泥土垒成土圭（从圭），后改用直立的标杆，标 杆上端挂一条绳子，绳子下悬一重物，像个“卜”字(从卜）。

第二，起源于数字。远古时人们用道道来记数字，如记数 划一，记2数划二，记3数划三等。

第三，起源于官名。伏羲时代管天、地、雷、水、山、风、火、泽 的八个官分别称为乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑，这八个官的符号 为：

乾坤 震坎艮 巽离兑 第四，起源于文字。由乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑这八个字 的古字衍为八卦。

第五，源于河图、洛书。相传伏羲得到出于黄河的龙马所背 负的河图和出于洛水的神龟所负的洛书之后，根据河图和洛书 的阴阳点分布而画出了八卦。

第六，起源于占卜。远古时代有物象占、天象占、星象占等， 八卦便是由当时的占中的龟发展起来的。

第二节河图、洛书演出,河图如图1 -1所示，它以黑白点的数目代表1至10的数 字，白点表示奇数，黑点表示偶数。



河图的数字结构和方位配置都有深刻的含义。我们先看它的数字结构:河图的全数是55,表示“凡天地之数五十有五”。图 中1至10的十个数是“天地之数”，1、3、5、7、9五个奇数（白点) 属阳，称作天数,2、4、6、8、10五个偶数(黑点)属阴，称作地数。 五个奇数的和是25,表示天数“二十有五”;五个偶数的和是30, 表示“地数三十”。这十个数的和是55，即表示“凡天地之数五十 有五' 我们再看河图十个数字的方位配置：“一与六共宗而居 乎北；二与七为朋而居乎南；三与八同道而居乎东；四与九为友 而居乎西；五与十相守而居乎中”。河图中1至5五个数为“生 数”,6至10五个数为“成数”。生数与成数存在着相生相成的关 系。1至10十个数字和北、南、东、西、中的配置构成了河图的图 式，这一图式也包含了水火木金土阴阳五行的观念。再具体点 分析：1与6配置于北，在下方，是水，体现“天以一生水,而地以 六成之”；2与7居于南，在上方，是火，体现“地以二生火，而天 以七成之”；3与8居于东，在左方，是木，体现“天以三生木，而 地以八成之”；4与9居于西，在右方，是金，体现“地以四生金， 而天以九成之”；5与10局于中央，是土，体现“天以五生土，而 地以十成之”。河图天地之数包含着八卦，八卦中各卦的配置于 河图中各数的配置相似。例如：八卦中的坎卦为水，处于北方， 符合河图的“一与六共宗而居乎北”;八卦中的离卦为火，处于南 方，符合河图的“二与七为朋而居乎南”;八卦中的震卦和巽卦为 木，处于东方，符合河图的“三与八同道而居乎东”；八卦中的兑 卦和乾卦为金，处于西方，符合河图的“四与九为友而居乎西”； 八卦中的坤卦和艮卦为土，处于中央，意似河图的“五与十相守 而居乎中”。由于八卦与河图的方位配置是相似的，因此有八卦 是由河图衍生而来之说。

洛书如图1-2。它以黑白点的数目代表1至9的九个数 字，白点表示奇数，黑点表示偶数，洛书的九个数字的总和是45,其中1、2、3、4为生数,9、8、7、6依次为上面各生数的成数。 洛书九个数字的排列遵循着一定的规律：不计中央的5,任一行 任一列或任一对角线的两个数字相加是10,这两个数互为生数 与成数；加上中央的数字5,洛书数字方阵的任一行、任一列或 任一对角线的数字总和都是15;将任一行、一列和任一对角线 的数字相加，其和是45,这与洛书九个数字的总和相等。

洛书的数字排列是根据参天两地的法则配置的：（1) 1、3、 7、9四个奇数为阳，象征天道，按天道运行的规律配置——1置 于北方，阳气由北方产生，向左旋转至东方;3置于东方，阳气逐 渐增强，然后转向南方;9置于南方，阳气达到极盛，继续旋转至 西方;7在西方，阳气逐渐减弱。（2)2、4、6、8四个偶数为阴，象 征地道，按地道运行的规律配置——2置于西南角，阴气由这里 产生，向右运行至东南角；4置于东南角，阴气逐渐增强，然后转 向东北角；8置于东北角，阴气到这里达到极盛，再继续运行至 西北角，阴气逐渐减弱。（3)5象征参天两地之和，置于中央。

所以说八卦是由洛书推演出来的，依据有二：（1)洛书中1、 3、7、9四个奇数的方位配置(称为“四正”），取象于天道，2、4、6、 8四个偶数的方位配置(称为“四维”），取象于地道，中央5是参 天两地之和，取象于人道，因而可说洛书有天、地、人三才之数， 反映了八卦的天、地、人三才之象。（2)洛书有“四正”和“四维”， 八卦是由“四正”和“四维”推演出来的，“四正”形成坎、离、震、 兑四卦，“四维”形成乾、坤、巽、艮四卦，故说有了“四正”和“四 维”，就有了“四象”和“八卦”。

历史学者认为伏羲根据河图与洛书画出八卦的传说不可 靠，但八卦在远古时代就已经产生是毋庸置疑的。从历史辩证 法的观点来分析，八卦不是出自某一个人之手，而是劳动人民 长期从社会生活实践中逐渐总结形成的。

第三节太极、两仪、四象、八卦

《系辞》中所说的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四 象生八卦”，是关于八卦由来的最早的一种说法。

易有太极，是生两仪

太极指宇宙原始的混沌状态。宇宙之初是浑然一体的元 气，这是物质世界的源头，万物的基础，故称“易有太极”。太极 分化出天和地，或说分化出阳和阴（阳与天相应，阴与地相应）， 这就是“是生两仪”。

两仪生四象

两仪进一步分化，生成出老阳、少阴、老阴、少阳，这就是“两 仪生四象”，其爻如下：

两仪中的阳再分解出阳阴，这就是老阳和少阴。这两个爻 中，下方的一长划（阳）表示由两仪中的阳再强化成新的阳（老 阳）；上面加两短划（阴）表示这个阴是由两仪中的阳进化来的 (“少阴”）。同样,两仪中的阴分解出新的阴阳，这就是老阴和少 阳。这两个爻中，下方的两短划（阴）表示这是从两仪中的阴进 化来的。上面加二短划（阴）表示两仪中的阴再强化成新的阴 (老阴也称太阴）；上面加一长划（阳）表示这个阳是由两仪中的 阴进化来的(少阳）。由此可见:老阳比少阳“阳”的程度更强些， 老阴比少阴“阴”的程度更强些。

四象生八卦

四象中每个象再一分为二，各生出新的阴阳,这就形成了八 卦——乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦和坤卦。

再具体点说老阳”分化出新的阴阳，得到乾卦和兑卦。乾 卦的爻是在老阳上面加上一长划（阳爻）；兑卦的爻是在老阴上 面加上一短划（阴爻)。“少阴”分化出新的阴阳得到离卦和震 卦。离卦的爻是在少阴的上面加上阳爻；震卦的爻是在少阴的 上面加上阴爻。“少阳”分化出新的阴阳，得到巽卦和坎卦。巽卦 的爻是在少阳上面加上阳爻；坎卦的爻是在少阳上面加上阴 爻^ “老阴”分化出新的阴阳，得到艮卦和坤卦。艮卦的爻是在老 阴上面加上阳爻;坤卦的爻是在老阴上面加上阴爻。

从太极、两仪产生出八卦的过程，可图解为图1-3所示。



第四节八卦图

由上可知八卦的各种卦象为:

乾坤 震坎艮 巽离兑

为便于记忆，宋朝的朱熹根据八卦卦象的特征，编了 一首八 卦取象歌:“乾三连,坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑 上缺，巽下断”。笔者也编了一首八卦取象歌:“坎中一，离中断， 艮上一，震下一，兑上断，巽下断,乾不断，坤全断”。只要能记得 住，用哪一个八卦取象歌都可以。八卦图是由上述八个卦象构 成的。历史流传下来的八卦有两种:一是先天八卦，又称伏羲八 卦;一是后天八卦，又称文王八卦。因此八卦图有《伏羲八卦图》 (《先天八卦图》)和《文王八卦图》(《后天八卦图》)两种。

《伏羲八卦图》有《伏羲八卦次序图》和《伏羲八卦方位图》 两个图式。（图1-4、图1-5)。前者又称《先天八卦次序图》，是 根据太极两仪学说绘制的。《伏羲八卦方位图》也称《先天八卦 方位图》，可根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水 火不相射”的论说绘制出来，是以南乾，北坤，东离，西坎,东北为 震，西南为巽，西北为艮，东南为兑。《伏羲八卦图》排列的特点 是：卦数是乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，八卦 图循环的过程有顺有逆，如《白话易经》所述：“由一至四反时针

图1-4《伏羲八卦次序图》 图1-5《伏羲八卦方位图》

方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天，在最上方，亦即南 方。由五至八顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象征地， 在最下方，亦即北方。”由上可见，《伏羲八卦图》立足于自然。

《文王八卦图》有《文王八卦次序图》（也称《后天八卦次序 图》）和《文王八卦方位图》（也称《后天八卦方位图》）两个图式 (图1 -6、图1 -7)。对文王八卦(后天八卦）,在《说卦》中也有论 述:“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故 谓之长男。巽再索而的女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之 中男。离在索而得女，故谓之中女。艮三索而的男，故谓之少男D 兑三索而得女，故谓之少女。”即以乾坤为父母，震坎艮巽离兑 为六子，长男震得乾之初爻，中男坎的乾之中爻，少男艮的乾之 上爻，长女巽得坤之初爻，中女坎的坤之中爻，少女艮的坤之上 交。可见文王八卦立足于人事。文王八卦是以坎离定南北，震兑 定东西，它的卦数是:坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七， 艮八，离九。后天八卦循环的过程以顺为主。

上面所述先天八卦图与后天八卦图在本质上是一致的，它 们都同样采用八种以不同的符号所表示的卦象。它们在形态上 的区别仅在于排列方位和顺序不一:先天八卦是乾南坤北，离东 坎西;后天八卦是离南坎北，震东兑西。从体用关系来看，“先天 为体，后天为用”，先天八卦是基础,后天八卦是具体应用。后人 多采用后天八卦(文王八卦)。

第一节夕、圭卜与中医学

“医易相通”,这在我国早有说法。中医学的经典理论是《黄 帝内经》，《内经》成书的年代和《易传》相近，《易传》和《易经》都 是《周易》的组成部分，《内经》吸收了《周易》理论的精华,如阴阳 学说、五行学说等都导源于《周易》，反过来，《内经》又创造性地 丰富了《周易》的理论。所以说，中医学与易学之间，存在着根深 蒂固的血缘关系。自古至今，凡研究易学的人，都要把中医学的 《内经》作为主要参考书，而研究中医学的人，则必须以《周易》作 为理论的渊源。

易学的理论是从八卦产生的，八卦则已渗透到中医学的各 个领域，如临床的辨证论治、面相术、手相术、气化学、针灸学、脑科学、美医学、药食学、性科学、生命科学、遗传学、心理学、伦理 学、预测学，等等。八卦对中医学之诊断、治疗、防病保健和理论 研究，都提供了宝贵的理论依据。

中医学中的五行理论、脏象理论、十二经络联系、方剂学中 君臣配伍等等,皆系用人体系统观点把握病理规律，使人体系统 与天地外界系统统一，这种观点，也正是八卦(六十四卦)的系统 观点，《周易》每一爻的变化都影响着六十四卦，六十四卦本身就 是动态的协调关系。

八卦和六十四卦各卦爻在排列及消长关系上都体现了对 称、均衡和互补的原则，它奠定了中医学平衡观的基础，即人体 内自平衡、体内外平衡等。中和的观点是平衡理论的核心，如 《系辞》写道:“阴阳合德，刚柔有体”，《说卦》曰：“水火不相逮，雷 风不相悖，山泽通气。”《乾卦》曰：“保合大和，乃利贞。”都是强 调阴阳调和及对称。

《内经》中的“阴阳者，天地之道也，万物之纲也，变化之父 母，生杀之本始”、“天地之合，不离五”，表明阴阳五行之生克主 宰着世间万物的生化。《系辞》中“原始及终，故知死生之说”， “阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死”，也说 明阴阳五行变化的作用，由此可预测人的疾病与死亡时间。

中医学的针灸学与《周易》关系十分密切，子午流注纳甲法 及纳支法均源于《周易》、《京氏易传》。针灸讲究以时序取穴，就 是利用阴阳二气在十二时辰时序中经脉盛衰开合的机会进行针 灸治疗，以取得最佳效果。气升降的规律是:深夜23点至凌晨1 点为子时，子为至阴，阴极生阳，气升；卯时为早晨5至7点，阴 渐消而阳渐长;至午时11至13点，日中为至阳，阳极而阴生，气 渐降；酉时17至19点为黄昏，阳渐消而阴渐长；直到子时阴至 极而阳复生，周而复始，循环不已。人体的经气也如潮水有涨有退,在值时取穴效果最佳，对应的值时如下：

子一胆丑一肝寅一肺卯一大肠 辰一胃已一脾午一心未一小肠 申一膀胱酉一肾戌一心包亥一三焦 八卦与人体生命科学有直接的关系，八卦、太极、河图都蕴 含着人体生命的奥秘。人体结构本身就是一个大八卦，《说卦》 曰：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手， 兑为口。”巽、坤、乾、艮分位四偶，象征脏腑。现代学者已经注意 到，易经六十四卦方阵图与生物工程遗传密码的排列偶合。八 卦组合为何如此神通，至今尚未破解。

八卦对生命科学显示出其重要意义。胚胎的形成过程就是 按着太极衍生八卦的程序进行的，受精卵变为合子之后，就分裂 成两个细胞球，再按2的倍数分裂成四细胞球、八细胞球……一 直形成成熟的胎儿。可以说，人体是个大太极，人体各相对独立 部分是小太极，太极生阴阳，阴阳推动人体从形成到生存、发展， 直到死亡。

生物遗传学是研究遗传和变异的科学，是生命延续的核心 问题，遗传复制机制的显示，对工、农、医以至国防都起着重大的 作用。遗传也蕴含着变异，生物遗传是基因之保留性发展，所谓 “种瓜得瓜，种豆得豆”，遗传的个体永远是个新东西，绝不是百 分之百的原样复制，如《系辞》所说：“生生之谓易”，“普化者，进 退象也。”遗传学已被现代科学家所突破,是因为遗传机制被揭 示。遗传信息取决于碱基的排列顺序，将《周易》六十四卦圆图 与遗传六十四个密码的排列表比较，可令人惊奇地发现，它们竟 如此地相吻合！这正说明《周易》八卦图在揭示和证明生物遗传 规律中的重大价值。按照阴阳学说，阴阳再分阴阳，无穷无尽地 分下去，可以预示，目前被科学家发现的，主宰遗传规律的碱基不可能是最小的阴阳单位，一定还存在着组成碱基的更小的阴 阳单位。

《周易》对中医之心理学也起着重要作用。《周易》强调人为 的吉、凶、祸、福无不受着客观环境的影响，即受时间、地点和其 他具体条件的约束。“享小，利贞，初吉终乱”(《既济》)说明时间 性；“蹇，利西南，不利东北”（《蹇卦》）说明地点环境；“屯其膏, 小，贞吉，大，贞凶”（《屯卦》)说明具体条件；“鸣谦，贞吉”（《谦 卦》）、“鸣豫，凶”（《豫卦》）指出人出名之后，谦奋则吉，坐享则 凶。《灵枢》曰：“心气虚则悲，实则笑不休”，“肝气虚则恐，实则 怒”;《素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则 气收，惊则气乱，思则气结”，说明脏腑功能及形神间的互相关 系。就是说，心理学不是玄虚的，而是有物质基础的。不但脏腑 失调对心理平衡有影响，社会因素的干扰也起重要作用。“尝贵 后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营，尝富后贫，名曰失精精 神内伤，身必败亡”。所以治病应着重恢复心理平衡，“移情变 气，可祝由已”（《素问》)。中医用七情五志相制纠正心理失衡， 对治病起了很好的作用。《素问》曰：“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心， 恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐”，均属 于心理治疗法，可达到心态平衡，恢复健康之目的。

在中医学中八卦用阴阳五行生克关系，还可用来预测疾病、 伤事、凶灾诸事。《周易》曰：“原始及终，故知死生之说”，“阴阳 交合,物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死。”阴阳五行之 气，同样是物质，现代医学承认它是一种非常精细的物质，决定 人之生死存亡。虽然现代科学还不能测知阴阳五行之气的质 量，但人们用八卦、天干地支对人体进行排列和标记，就能看出 人体中阴阳五行衰变和发生生克制化的信息，进行疾病预测。 预测学是比较复杂深奥的，这里不拟更多的叙述。

第二节阴阳五行学说

阴阳五行学说是中医学的理论基础，它们是一个整体，只不 过阴阳由太极衍生，五行由阴阳衍生。阴阳用二气的对立统一 规律描述人体与大自然环境之关系；五行是以木、火、土、金、水 之间相生相克关系来描述人体过程。下面分别介绍。

一、阴阳学说

1.什么是阴阳学说

八卦的基础是阴阳爻，阳爻(一），阴爻（--)。阴阳二爻由 太极所生，谓称两仪，也叫阴气与阳气,或称两种对抗势力。

阴阳二气来源的说法颇多，其中之一种说法是以太阳之背 向，背太阳者称为阴气，向太阳者称为阳气。大凡雄性、积极、进 取、光明、刚强一类的事物，用阳气代表之；大凡雌性、消沉、退 守、阴暗、柔弱一类的事物，用阴气代表之。

阴阳学说认为，一切事物的形成、发展和变化，都是由于阴 阳二气的运动所构成的，阴阳二气本身既对立又统一在一个整 体中。阴阳学说就是对立统一规律。

宇宙间万物万象，多种多样，千姿百态，千奇百怪，千变万 化，层出不穷，但归根结底，都是由阴阳两个互相对立又互相依 存的状态形成的。

阴阳学说起源于夏朝。《易经》中八卦出现爻，夏朝占书《连 山》中八卦的阴爻记为（--)，阳爻记为（——)。《山海经》曰： “伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，商人因之曰《周易》。”这就证明，阴阳学说起码在夏朝就有了。

阴阳二气是由太极分化出来的，《易•系辞传》中有“易有太 极，是生两仪”“两仪”就是阴阳二气。

2.阴阳属性

阴阳二气的属性如下：

阴阳对立。阴阳对立是自然界万物万象内部矛盾的根 本表现，对立是绝对的，统一是相对的。自然界中一切事物都在 矛盾中存在和发展着。八卦的一系列符号，都是由一对对矛盾 体组成的，《周易》曰：“乾坤者，阴阳之根本,万物之祖宗也。”乾 卦纯阳，坤卦纯阴，这是矛盾统一体的根本，一切都由此而产 生。

事物的阴阳属性既不能任意指定，也不能随意颠倒,而是依 照一定的规律划分归类的。天地生万物，无不分两性。《系辞》 云：“天尊地卑”、“乾阳物也，坤阴物也”、“阳卦奇，阴卦偶”，故大 凡类似男、高、奇性质者属阳的范畴，而类似女、低、偶性质者属 阴的范畴。

人体之任何部分的结构、功能、状态，也是由阴阳二气之对 立统一状况形成的。对立处于平衡，即阴阳二气的强弱程度处 于许可状况，或者说处于正常状态，则人体也处于健康状态。反 之，阴阳二气对立程度破坏了平衡,人体就要发生病变。

就人体之结构及功能而论，阴阳属性划分可用下面的规律 描述：外面属阳，内面属阴；功能属阳，物质属阴；气属阳，血属 阴;六腑属阳，五脏属阴;兴奋属阳，抑制属阴；活动属阳,静止属 阴；增长属阳，减退属阴；向外属阳，向内属阴，等等。但必须强 调指出，阴阳属性本身也是相对的，举例说，背属阳，胸属阴，但 胸对腹而言，胸在上属阳,腹在下属阴。

阴阳互根。自然界的事物中，对立着的阴阳两个方面，又具有相互依存，相互联系的特性，这就是阴阳互根。阴与阳是 事物中的两个侧面，每个侧面都依靠对方而存在，无阴便无阳， 无阳也不存在阴;无乾便无坤，无坤也不存在乾。《素问》曰：“阴 在内，阳在外，阳在守，阴之使也”。中医认为，“阴生于阳，阳生 于阴”，“孤阴不和，独阳不长生之本，本于阴阳”，“阴阳离决， 精气乃绝”。就是说，生命现象始终是阴阳二气互相斗争又互相 依存的过程，一朝阴阳失去联系，生命就停止了。以人体的功能 与物质的关系为例，功能属阳，物质属阴，在摄食、消化、吸收、代 谢、循环一系列进程中，就充分表现出功能活动必然以物质作基 础，而体内物质的不断消耗与补充则必须依赖身体的功能来实 现，一方失常，必然引起另一方也失常，就会引起人体的病变。

阴阳消长。物质和现象中，对立着的两个方面是不断运 动和变化着的，这种变化是以消长的形式进行。阴阳这对矛盾 始终处于此消彼长、此退彼进的动平衡中。消长、进退都有一定 的限度，才能保持平衡，事物才能正常发展;越出允许的限度，平 衡就遭到破坏，事物所处的状态就会由正常而变为反常。《系 辞》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则 暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”即是说，日变夜，夜变 日，形成明暗消长;冷变热，热变冷,形成季节变化。这是一种消 长关系。

中医认为，“阴消阳长，阳消阴长”，人体内各器官的不断活 动，体内物质的不断消耗和补充，在一定限度内，这种消长关系 是正常的，人就健康。反之，一方“消”得太甚，或“长”得太快，破 坏了平衡，人体就要发生病变。阴虚表示消得太过，会导致阳 亢；阴盛即长得太过快，会导致阳虚;大热(阳过盛)而伤阴，造成 阴液亏耗的症状。

阴阳转化。阴阳转化是指矛盾着的阴阳两个方面，依着一定的条件而向对方转化。《系辞》曰：“阴阳合德，则刚柔有 体。”就是说，在一定的限度内，阴阳二气在运动和变化中构成 一个正常发展的整体。但阴阳之间可以互相转化，日出则阳长 阴消，日落则阳消阴长，就构成昼夜之周而复始。“生生之谓 易”、“道有变动，故曰爻”。易也，即阴阳相易，阴极生阳，阳极生 阴。乾初九的阳在下，坤初六的阴始凝。两卦初爻是阴阳结合和 阴阳转化的开始。整个八卦圆图，都明确地指示出阴阳互相转 化的关系，这种关系是无穷无尽的。

中医学中也明确说明阴阳二气在一定条件下可互相转化， “重阳必阴”。临床上常见的由表及里，由实转虚，由热转寒等现 象，如风寒表症不从汗解,可化热入里;邪盛实症因失治伤正，可 转为虚证;阳盛热证，可因寒药过量而化为寒证,等等。

阴阳互相转化，是事物发展的必然规律，只有顺着这种规 律，才能最终使事物按照预定的方向发展和转化。

二、五行学说

什么是五行学说

五行即是木、火、土、金、水。

古代哲学家认为，木、火、土、金、水是构成宇宙的五种基本 材料，宇宙的一切物质细分结果都属于这五大类，故称之为“五 行”，其理论称为“五行学说”,或称“五材说”(古称)。

中医学应用五行学说来说明人体内部以及人体与外部环境 之间的关系，把人体的五脏同自然界的五气因素联系起来，形成 中医学的理论。

阴阳五行本来就是一个整体，它们具有相同的特性。五行 由阴阳生化，阴阳合抱于太极。可见，五行与太极有着密切的关 系。《洛河原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既芽随含万物。”《易传》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六, 天七，地八，天九，地十”，称“天地数”，一至五象征事物的产生， 谓之生数，六至十代表事物的形成，谓之成数，总称生成数。生 成数出自《河图》、《洛书》，象征五行。五行学说实际上是由《河 图》脱胎而来的。《尚书》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四 曰金，五曰土”，张景岳的《类经图翼》曰：“天一生水，地六成之； 地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之; 天五生土，地十成之。”“水为万物之先，故水数一。化生已兆，必 分阴阳。既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则 二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有 发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生 土，地十成之”。“水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，故水 曰一。火王于午，午者阴生之初,二者阴起之数，故火曰二。木旺 于东方，东者阳也，三者奇数也阳也，故木曰三。金王于西方，西 者阴也，四者偶数也阴也，故金曰四。土旺中宫而统乎四维，五 为数中，故土曰五”。可见五行并非五个孤立之物质，而是一个 体系。五行同样具有阴阳衰盛的规律。《类经图翼》曰：“五行即 阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者， 所以行阴阳之气也。”

《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金日从革，土爰 稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这 个结论奠定了中医学的基础。

下表是中医学运用五行归类的部分内容(见表)。

以木为例说明上表之结构：肝属木，肝喜条达舒畅，具有开 发的生机，故将肝与草木萌芽生长的春天、风、青色等自然现象 相联系，又把与肝有关的腑、窍、体、志等列入木行。余类推。

五行的特性如下：

五行	木	火	土	金	水
五脏	肝	心	脾	肺	肾
腑	胆	小肠	胃	大肠	膀胱
五窍	巨	舌	P	鼻	耳
五体	筋	脉	肌肉	皮毛	骨
五志	怒	喜	思	忧	恐
五色	青	赤	黄	白	黑
五味	酸	苦	甘	辛	咸
五气	风	暑	湿	燥	寒
季节	春	夏	长夏	秋	冬

“木”具有生发、条达的特性；“火”具有炎热、向上的特性； “土”具有长养、化育的特性;“金”具有清净、收杀的特性;“水”具 有寒冷、向下的特性。

八卦五行与中医学中人体的关系：

外五行:乾为首，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，艮为手， 震为足，巽为股。

内五行：乾、兑为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为 胃，坎为肾。

五行的生克关系

和阴阳学说一样，五行学说认为事物与事物之间，存在着一 定的联系，即是相生和相克的关系，它同样是一种规律，与阴阳 学说的对立统一规律互相贯通。

相生，含有相互滋生、促进、助长的意思。相克，指互相制 约、克制、抑制的意思。相生中有生我、我生两个方面，生我为 “母”,我生为“子”。相克中有克我、我克两个方面,克我者为“所 胜”,我克者为“所不胜”。比肩者为兄弟。

相生相克是事物不可分割的两个方面。相生维持事物的成 长和发展，相克才能使事物在发展和变化中维持平衡和协调。

没有相生就没有相克，没有相克也不存在相生。生中有克，克中 有生，相反相成，互相为用，推动和维持着事物的正常发展和变 化。

人体五脏与五行的关系为：肝属木，心属火，脾属土，肺属 金，肾属水。

五行相生的关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生 木;相应五脏的相生关系是:肝对心，心对脾,脾对肺，肺对肾，肾 对肝。

五行相克关系是:木克土,火克金，土克水,金克木，水克火； 相应的五脏相克关系为：肝对脾，心对肺，脾对肾，肺对肝，肾对 心D

五行相乘

强欺弱叫做乘。物盛极为亢太过，凡事物亢极则乘。事物亢 极、太过，往往易折，如玉硬易碎，钢刚易折,就是这个道理。《素 问》曰：“饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形 体毁沮。”

五行反侮

五行相克中，并不只存在顺克，即旺方克衰方、强方克弱方， 有时也会出现逆克，显现相反的现象。如顺克是木克土,但如果 木衰土旺，会呈现出木受土克。同样道理，金衰木旺，金受木克； 水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；火衰金旺，火受金 克。这种逆克现象称为反侮。例如顺克为脾土克肾水，但当急病 肾水泛滥时，可反克脾而出现大便稀溏之症。只有一脏促进一 脏，一脏抑制一脏，促进与抑压相结合，保持各脏之间的正常关 系,使不出现亢进及反侮，才能维持人体的正常生理活动。

中医临床常用五行来诊病和治病。望诊常看面部色泽，以 辨别体内脏腑病症，如面青色多属肝风，面赤色多属心火，面黄色多属脾湿，面白色多属肺寒，面黑色多属肾虚。在治疗脏腑疾 病时，可参考本节五行归类表中脏腑对五味之选择性来用药。 一般说，酸味入肝，苦味人心，甘味入脾，辛味人肺，咸味人肾。 五行中，五色及五味在诊断和治疗上都起着很重要的作用。

中医也常用五行的生克关系来治病。例如治疗肺结核病用 “培土生金”的原理，即培补脾脏。治疗肝阳上亢,常用水生土的 原理，叫做“滋水涵木”,用滋养肾阴来降低肝阳上亢。从五行相 克关系上看，有生必有克，生克平衡，不但无害，而且促进人体的 健康。如心火克肾水，正常情况是“水火相济”，并无妨碍，但若 相克关系超出允许的水平，就要产生“相乘”，即强凌弱，被克的 肾脏要发生病变。心肾的协调关系一经破坏，会出现心烦、心 悸、失眠、健忘、腰膝酸软等症，叫做“心肾不交”，或称“水火不 济”。这种情况在治疗时采用通心肾的办法。同样道理,肝木过 盛将导致脾土失调，出现腹痛泄泻，叫做“木克土”或“肝木乘 脾”，治疗上就要采用舒肝健脾法。

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