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此图是伏羲所作，但是在世上并没有很广泛的流传。有人认为 此图是北宋道士陈技所作，即使是周敦颐也没有见过，所以周敦颐 才自己制作了一个“太极图”，这从任道逊的诗可以知道。任道逊 的诗说：'‘从太极中分出阴阳二气相互运行旋转，虽然只有一个图， 但是，阴阳两仪、太阴、少阳、少阴、太阳四象和金、木、水、 火、土五行都全都可以从图上反映出来。此图已经把先天八卦乾、 坤、离、坎、兑、艮、震、巽全都包括在内了，同时，天地万物等 自然规律也都包括在内了。”又说：“《心易发微伏羲太极图》可以 算上是天地造化的根源和文字符号的先声，但是，此图的形成乃是 自然而然产生的，而不是人为造成的。如果当时周敦颐早就看见此
L19&这首诗的意思是说，从太极中分出阴阳二气相互运行旋转，虽然只有一个 图，但是，阴阳两仪、太阴、少阳、少阴、太阳四象和金、木、水、火、土五行都全都 可以从图上反映出来。此图已经把先天八卦乾、坤、离、坎、兑、艮、巽全都包括 在内了，同时，天地万物等自然规律也都包括在内了。
口切
图的话，那也就不用在费神费力去作《太极图说》了。”
夫既谓八卦浑沦文字祖，则知此图为伏羲所作，而非希夷明 矣。其外一圈者，太极也。中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白 者，阴中阳也。白中含一点黑者，阳中阴也。阴阳交互，动静相 倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外左方自震，一阳驯至乾之三阳， 所谓起震而历离、兑，以至于乾是已。右方自巽，一阴驯至坤之三 阴，所谓自巽而历坎、艮，以至于坤是已。其间四正四隅，阴阳纯 杂，随方布位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。 岂浅见近识者所能及哉！伏羲不过模写出来以示人耳。
翻译：
既然说八卦是文字符号的先声，那么就可以知道《心易发微伏 羲太极图》显然是伏羲所制作的，而不是希夷所作的，这是很明白 的了。其中，图中最外面的一圈，代表了太极。中间所分的黑白两 个部分，代表着阴阳二气。黑色的部分中的那一点白色的点，表示 阴气中的阳气。白色部分中的那一点黑色的点，表示阳气中有阴 气。于是，阴阳二气相互交流，一动一静相互依赖相互转化，周密 详尽、活泼豁然，妙趣自然，生意自显。圈的外面的左方，从震卦 开始，先是一个阳爻，然后到乾卦的时候变成三个阳爻，这就是所 谓的阳气从震卦开始，经过离卦、兑卦，然后到乾卦，阳气的上升 达到顶点。圈的外面的右方，从巽卦开始，先是一个阴爻，然后到 坤卦的时候变成三个阴爻，这就是所谓的阴气从巽卦开始，经过坎 卦、艮卦，然后到坤卦，阴气的上升达到顶点。其中东、西、南、 北四个正方和东南、西南、东北、西北四个角落，阴阳二气有纯有 杂，随着不同的方向而分布排列，其中有太极包含阴阳二气、阴阳 二气包含八卦的奥妙在内，这都是自然而然的，没有任何的认为安 排。这种道理又岂是一般的见识浅薄之人所能够领悟的呢？伏羲只 不过把这种自然规律描画出来以让后人能够很好的认识罢了。
予尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极 者，本先天之易也。观周子太极图，则阴阳显著，盖皆太极之所 为，而非太极之所倚者，实后天之易也。然而先天所以包括后天之 理，后天所以发明先天之妙。明乎道之浑沦，则先天而天弗违，太 极体立也。明乎道之显著，则后天而奉天时，太极用行矣。使徒玩 诸画象，谈诸空玄，羲、周作图之意荒矣。故周子有诗云；“兀坐 书房万机休，日暖风和草色幽，谁道二十年违事，而今只在眼睛 头。岂非以孔子所论太极者之旨，容有外于一举目之间哉！是 可默识其妙，而见于性理，指要可考也。（来注〔㈣）
翻译：
我曾经仔细研究《心易发微伏教太极图》所反映的深刻含义， 大概不外乎太极，并且不离太极，这本来是反映先天规律的《易 经》图象。我们再看周敦颐的太极图，从图中可以看出，周敦颐的 太极图所反映的阴阳二气很明白，但是这反映的太极的运动，即太 极之用（现象），而不是本身所蕴涵的真理，其实是后天之易（后 人根据太极所作的图）。但是，先天之易，包含着后天之易的原理；
（798） “兀坐书房万机休，日暖风和草色幽，谁道二十年违事，而今只在眼睛头”， 周敦颐作，诗名为《读易象》，此诗生动地描述了作者研究易学所获得的那种独特的心 灵感受和审美情趣。这是一种宁静闲适、超然物外、浩然自得的心灵感受，一种默契道 妙、完全消解了主客对立而臻于无差别境界的审美情趣。表面上看来，这种感受和情趣 类似于道家所说的“与物为春”，佛家所说的“触处皆真"，但是由于这是通过对易学原 理的深刻研究以及无欲主静的修养方法，涵泳体察，贯通了天道与性命之间的关系，把 《周易》所说的“寂然不动，感而遂通”落实干个人生命的层次而后获得的，是理学家 所常说的那种孔颜乐处，全贤气象，在价值取向上与佛道有着根本性的不同。另一方 面，就其表现形式的宁静闲适而言，虽与关注现实困境的李靛、欧阳修所怀有的那种强 烈的忧患意识形成鲜明的反差，但是由于二者都是立足于儒家的文化价值理想，恪守儒 家的中正仁义的名教规范，其迹不同，其所以迹都是相通的。（参见余敦康：《内圣与外 王的贯通 周敦颐的易学》，//www.yuandao.com/zadii/2ji/zdyyxl.htnd）
。则“来注”，指来知德的《易经来注图解》。
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