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这两个术语意义不同，但有联系。意守丹田是用意识默默地微思丹 田这个部位（一般指脐下一寸三分处），气贯丹田是将呼吸时胸部感觉 到的力量，向丹田方向挤压。丹田在下腹部，呼吸之气是不能够到达 的，而是借助意识使呼吸之气导向丹田。所以说，气贯丹田是加强意识 对丹田剌激的一种强化手段。 （潘尚清）
髭园杂志第二卷第四期::::::::::::::
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山西中药学校罗宽
长沙马王堆三号汉墓出土帛书 中有一部书，书名叫《却谷食气》。 却谷，又称辟谷、断谷、绝谷、绝 粒，即不进饮食，食气，又称服气、 行气、咽气、吐纳，即气功锻炼。 却谷与食气并称，并非仅见于此， ?史记?留侯世家》中记述张良 “……乃学辟谷，导引，轻身”， 《北史?李先传〉〉中记载，先少于皎 “服气绝粒数十年，九十余颜如少 童”。宋以前有关气功、导引、养 生等著作，如《抱朴子》、《赤松 子》、《黄庭经〉》、《圣济总录》 等书籍中，更多两者并提，称“去 谷食气”、“辟谷服气”、“断谷 行气”、“服气绝粒”、“咽气断 谷”、“蛰法”等等，其意则一。 可见“却谷”与“食气”两者有密 切联系，甚至可以认为是一件事的 两个方面。再引史料数则以说明：
《抱朴子?附录》载：“城阳 部俭，……素闻龟能导引，乃随龟 所为，遂不复饥，?…”竟得能咽气 断谷”。
《宋史?陈技传》载：“拉… …因服气辟谷，历二十余年，?…” 每寝处多百余日不起”。
《苏沈良方?书辟谷说》载， 晋武帝时“洛下有洞穴，深不可测， 有人坠其中不能出。饥甚，见龟蛇 无数，每旦辄引首东望，吸初日光 咽之。其人随所向，效之不已，遂 不复饥，身轻力强、后卒还家，不 食，不知其所终”?
可见却谷食气的事例在历史上 不乏记载。据了解，现在也有一些 高明的气功家在练功期间，也是数 日不食，收功后非但不是萎软无力， 而且精神饱满。
当然，却谷食气需要经过较长 时期的锻炼才能达到。开始练功时， 还是要进少量饮食，以后逐步减少, 直至断绝.马王堆出土的《却谷食 气》中提及：“却谷者，食石韦”, 曹丕《典论》提到上文中的郑俭 “能辟谷,饵茯苓》，《抱朴子?杂 应〉〉记述更详：“洛阳有道士董威 辈，常……不食。陈子叙共守事之， 从学积久，乃得其方白：甘草、防 风、壳实之属十许种，捣为散、先 服方寸匕，乃吞石子，大如雀卵， 十二枚足辟百日。辄更服散，气力 颜色如故也。欲还食谷者，当服葵 子汤，下石子，乃可食耳“。用药 物以至石子代替粮食，以渡过开始 练功时的饥饿感，这是又一种方法。
从文献记载看，却谷食气是有 不少方法和实例的，但为什么现在 很少见闻，以致认为是无稽荒诞之
论呢？
我认为，原因很多，主要是社 会因索。在现代社会，人们从事各 种生产劳动、社会交往、处理生活 等等，环境纷杂，事务繁沓，根本 不可能有象古代那样的生活条件。 现在了解到能却谷食气的气功家， 都是居于深山绝谷，与世事基本绝 缘的一些道士、和尚、隐士等，大 多不为人们所知，其事迹便往往淹 没不传了。
以上就史料中关于却谷食气的 一些传记轶事作初步介绍，使读者 有个了解，并非宣传让大家都去练 却谷之术。
入静后常出现各种各样的感觉,
是否正常，如何对待？
入静后，人体大脑皮层处于一种练气功特有的时相状态。常有头脑 清晰、心情舒畅、精神安宁等轻快感；全身或某一部位发热、发凉、肌 肉跳动、疫麻感I躯体变大或缩小，或轻盈飘渺等等。古人把练功入静 后出现的感觉，总结为“十六触景象"，即：一动、二痒、三凉、四 暖、五轻、六重、七涩、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二热、十三浮 十四沉、十五坚、十六软。这些都是正常现象，出现这些情况，不必就 惧慌乱，任其自然，继续按要领练功。但也不要刻意追求这些感觉。个 别情况下，可能出现恐怖、惊惧情景，也不要惊慌，保持心情镇定，意 念牢守丹田，一般即可化险为夷。
（刘贵珍赵宝峰）
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三:—■令& 第I 杂志第二卷第四期河伞Q*-
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